鳴謝
第一章
導言
第二章儒學、中國性以及“仁”的道德人格
孔子之前的儒者：“儒”和它的模糊起源
“儒”、國傢和中國性
典型的“儒”：儒傢道德倫理中的“仁”
第三章
陰陽、性彆特質及其互補性
陰陽和男女對立二元
陰陽與關聯宇宙論
陰陽互補與性彆層級
第四章
內外、兩性之彆與恰如其分的禮儀
內外、禮儀化與文明
內外、功能區分與層級性彆體係
第五章
婦德女教類文本與女性所獨有的“內”領域
《列女傳》、《閨範》和女性傳記的傳統
婦德女教類文本之《女四書》
對於女性文化的質疑與“婦言”之德
第六章
儒學與中國的性彆歧視主義
性彆壓迫和儒傢道德倫理
案例研究：守寡和纏足
第七章
儒傢女權主義：“女權主義”道德的醞釀
性彆問題和女權主義政治
儒傢女權主義的概述：一種混閤特質
反思與總結
· · · · · · (收起)
具體描述
本書主張通常被認為厭惡女性的、父權式的儒傢哲學並非自其創立以來便是如此。盡管在曆史上儒學與壓迫現象相伴隨，但它包含著許多能夠推動兩性平等的理念。作者依據儒傢倫理並結閤中國曆史，對守節、纏足、納妾等現象進行瞭深刻探討。羅莎莉的這些研究為未來儒傢女權主義的研究奠定瞭基礎，並使儒學成為婦女解放過程中一個可供選擇的道德範疇。
用戶評價
##會是一個非常好的論題。可惜無論是在理論的應然層麵，還是在曆史的實然層麵，作者對儒學的瞭解和理解都實在有些淺薄。
評分##看得我笑岔氣瞭
評分##會是一個非常好的論題。可惜無論是在理論的應然層麵，還是在曆史的實然層麵，作者對儒學的瞭解和理解都實在有些淺薄。
評分##儒傢女權主義的嘗試：作者否認瞭女權主義方案跨文明邊界的適用性，現代女權主義針對的是西方文明本體論層麵的性彆壓迫問題，而儒傢觀念從沒有為性彆賦予本體論的內涵，德性和始終處於變化當中的身份纔是儒傢判斷人的根本標準。作者並不迴避中國曆史上女性地位低於男性的事實，但她認為儒傢傳統並不是造成這一問題的禍首，相反是解決中國女性問題最重要的理論資源，亦即用以孝道為核心的身份倫理取代康德式的抽象道德形而上學，同時通過亞裏士多德式的友愛觀念救治傳統儒傢中以男外女內、男尊女卑的夫婦觀念。但是作者對儒傢內外之分的理解和批評又在多大程度上擺脫瞭西學影響呢？給女性提供成為君子、擔當政治責任的機會，固然是解決問題的必由之路，但是假如對“內”，對傢庭的理解仍然停留在西學視野當中，那麼這種開闢思路的努力就仍然是半心半意的。
評分婦女史研究太囿於書麵文本瞭，它無法核查文本與實踐之間的縫隙。
評分##痛苦的題目，痛苦的問題意識，痛苦的理論功底，痛苦的論述，痛苦的翻譯，痛苦的結論。這是一個相當好的範本，它告訴我們：究竟什麼是將充滿現代性的理論生搬硬套在古代即到底什麼是以今衡古、究竟什麼是自以為突破瞭西方價值且尊重東方異質文化、究竟什麼是看上去很有道理其實根本經不住推敲。簡而言之三個字：要命瞭。
評分##會是一個非常好的論題。可惜無論是在理論的應然層麵，還是在曆史的實然層麵，作者對儒學的瞭解和理解都實在有些淺薄。
評分##痛苦的題目，痛苦的問題意識，痛苦的理論功底，痛苦的論述，痛苦的翻譯，痛苦的結論。這是一個相當好的範本，它告訴我們：究竟什麼是將充滿現代性的理論生搬硬套在古代即到底什麼是以今衡古、究竟什麼是自以為突破瞭西方價值且尊重東方異質文化、究竟什麼是看上去很有道理其實根本經不住推敲。簡而言之三個字：要命瞭。
評分##一本邏輯無法自洽的書。兩星半。
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