前 言1
第一章 論墓製與墓主國傢和民族認同的關係——以康業、安伽、史君、虞弘諸墓為例 11
一、陵墓使用之原因13
二、關於石質葬具的討論22
（一）、圍屏石榻與石槨的名稱22
（二）、重床與石堂的擺放26
（三）、重床與石堂圖像的區彆26
（四）、樂伎題材突齣30
三、小結32
第二章 吉美博物館所藏石重床的幾點思考34
一、墓主身份34
二、背屏1、2圖像內容及裝飾圖案40
三、背屏8圖像內容52
四、背屏紋飾54
五、餘論58
第三章 天水石馬坪石棺床墓的若乾問題59
一、葬具60
二、背屏中的廊廡63
三、背屏中的闕、樓閣66
四、背屏中的日、月72
五、夫婦閤葬問題72
六、隨葬品與圍屏石榻圖像組閤76
七、餘論78
第四章 天水石馬坪石棺床所見希臘神祇圖像81
一、石屏10圖像內容81
二、石屏9圖像內容83
三、餘論91
第五章 北周史君石堂W1、N5的圖像內容93
一、墓主畫像94
二、W1圖像內容98
三、N5圖像內容106
四、小結111
第六章 夷俗並從——安伽墓與北朝燒物葬115
一、北朝墓葬所見燒物葬116
二、安伽與突厥燒葬119
三、小結123
第七章 青州傅傢畫像石的圖像組閤124
一、墓葬形製124
二、畫像石位置構擬126
三、餘論130
第八章 Miho美術館石棺床石屏的圖像組閤132
一、構擬方案132
二、G屏圖像內容135
三、F屏圖像內容140
四、小結144
第九章 重讀安菩墓146
一、“犬鹿相狎” 148
二、“原上舊無水，忽有湧泉自齣” 152
三、墓葬建製的幾個問題153
四、餘論157
第十章 太原金勝村唐墓再研究159
一、幾點初步認識159
二、入唐粟特裔祆教徒墓葬164
三、同一政治身份和文化171
四、忠孝屏風畫的選擇173
五、小結177
第十一章 唐墓壁畫中的淵明嗅菊和望雲思親178
一、淵明嗅菊178
二、望雲思親182
三、餘論186
第十二章 吐峪溝所見納骨器的宗教屬性189
一、莫高窟第158窟南壁所繪箱形物與《隋書?石國傳》的記載189
二、吐峪溝韆佛洞及其第42窟192
三、瑪紮墓地196
四、餘論198
第十三章 敦煌白畫P.4518(24)圖像考200
第十四章 內亞遊牧社會喪葬中的馬208
一、燒物葬及燒葬中的馬：殉馬208
二、祭祀（燒飯）中的馬：祠馬212
三、齣殯中的馬：殯馬214
四、小結217
主要參考文獻219
· · · · · · (收起)
具體描述
本書稿共分十二章，分彆對吉美博物館所藏石重床、天水石馬坪石棺床、天水石馬坪石棺床、北周史君石堂、安伽墓、青州傅傢畫像石、Miho美術館石棺床石屏、安菩墓、太原金勝村唐墓、唐墓壁畫等考古發現的極具代錶性的相關墓葬材料進行綜閤研究，同時對中古中國的粟特鬍及其後裔的宗教信仰和喪葬形式進行係統梳理。
用戶評價
##本來覺得讀圖還行，但是吧，用唐製去證明北朝的情況就很。。。一旦這個大前提不成立，什麼圖像組閤的推論就都很難成立啊。還有就是，前麵先說瞭粟特人葬具分為重床和石堂兩類，到後麵又開始稱石槨、石棺床，所以是不太自信？——雖然也確實有點問題
評分##走齣以圖證史的陷阱 作為方法的葬俗研究典範 如推理小說般抽絲剝繭地精妙分析推導的結論 無論是否為定讞都不影響本書所采用圖像內證文本細讀等方法的價值 無疑這是一次破譯中古中國粟特裔墓葬圖像背後蘊藏風俗信仰觀念的成功詮釋 本書的十四章節與導論部分由相應的論文集結修訂而成 故所徵引史料與圖像的分析解讀微有重復 地名神名等譯名未能全部統一 缺少名詞索引不便於查找使用 正文和注釋存幾處編校疏漏的微瑕
評分##走齣以圖證史的陷阱 作為方法的葬俗研究典範 如推理小說般抽絲剝繭地精妙分析推導的結論 無論是否為定讞都不影響本書所采用圖像內證文本細讀等方法的價值 無疑這是一次破譯中古中國粟特裔墓葬圖像背後蘊藏風俗信仰觀念的成功詮釋 本書的十四章節與導論部分由相應的論文集結修訂而成 故所徵引史料與圖像的分析解讀微有重復 地名神名等譯名未能全部統一 缺少名詞索引不便於查找使用 正文和注釋存幾處編校疏漏的微瑕
評分##本書為北京大學瀋睿文教授所著，入選社科基金後期資助項目，作者為國內考古學領域優秀的中青年學者，博士論文主攻魏晉南北朝墓葬製度，對於漢唐考古，中國古代陵墓製度等有著深厚的研究基礎，學術成果豐富，研究成果得到業內的廣泛贊譽。曾齣版《安祿山服散考》，引起學界和社會各界的廣泛關注和討論。 這次的新著風格一仍既往，精煉規範，資料翔實可靠，分析細緻入微，研究視角新穎獨特，論證嚴謹有力，難能可貴的是，全書配有360餘幅圖版，以圖證史，形象生動，一改過往學術研究刻闆生硬之麵貌。關於瑣羅亞斯德教在傳播過程中産生的變異，隨著研究的深入，瑣羅亞斯德教與祆教的不同已經成為一種常識瞭。中古中國祆教徒的主體主要是粟特鬍及其後裔，因此很自然地帶來其故土的信仰內容和形式。
評分##在宏大語境中成立的意義隻是敷於實物錶麵的一張皮，但怎麼說呢，人傢本來就不是做美術史研究的
評分##在宏大語境中成立的意義隻是敷於實物錶麵的一張皮，但怎麼說呢，人傢本來就不是做美術史研究的
評分##本書為北京大學瀋睿文教授所著，入選社科基金後期資助項目，作者為國內考古學領域優秀的中青年學者，博士論文主攻魏晉南北朝墓葬製度，對於漢唐考古，中國古代陵墓製度等有著深厚的研究基礎，學術成果豐富，研究成果得到業內的廣泛贊譽。曾齣版《安祿山服散考》，引起學界和社會各界的廣泛關注和討論。 這次的新著風格一仍既往，精煉規範，資料翔實可靠，分析細緻入微，研究視角新穎獨特，論證嚴謹有力，難能可貴的是，全書配有360餘幅圖版，以圖證史，形象生動，一改過往學術研究刻闆生硬之麵貌。關於瑣羅亞斯德教在傳播過程中産生的變異，隨著研究的深入，瑣羅亞斯德教與祆教的不同已經成為一種常識瞭。中古中國祆教徒的主體主要是粟特鬍及其後裔，因此很自然地帶來其故土的信仰內容和形式。
評分##本來覺得讀圖還行，但是吧，用唐製去證明北朝的情況就很。。。一旦這個大前提不成立，什麼圖像組閤的推論就都很難成立啊。還有就是，前麵先說瞭粟特人葬具分為重床和石堂兩類，到後麵又開始稱石槨、石棺床，所以是不太自信？——雖然也確實有點問題
評分##好極瞭
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