前 言1
第一章 论墓制与墓主国家和民族认同的关系——以康业、安伽、史君、虞弘诸墓为例 11
一、陵墓使用之原因13
二、关于石质葬具的讨论22
（一）、围屏石榻与石椁的名称22
（二）、重床与石堂的摆放26
（三）、重床与石堂图像的区别26
（四）、乐伎题材突出30
三、小结32
第二章 吉美博物馆所藏石重床的几点思考34
一、墓主身份34
二、背屏1、2图像内容及装饰图案40
三、背屏8图像内容52
四、背屏纹饰54
五、余论58
第三章 天水石马坪石棺床墓的若干问题59
一、葬具60
二、背屏中的廊庑63
三、背屏中的阙、楼阁66
四、背屏中的日、月72
五、夫妇合葬问题72
六、随葬品与围屏石榻图像组合76
七、余论78
第四章 天水石马坪石棺床所见希腊神祇图像81
一、石屏10图像内容81
二、石屏9图像内容83
三、余论91
第五章 北周史君石堂W1、N5的图像内容93
一、墓主画像94
二、W1图像内容98
三、N5图像内容106
四、小结111
第六章 夷俗并从——安伽墓与北朝烧物葬115
一、北朝墓葬所见烧物葬116
二、安伽与突厥烧葬119
三、小结123
第七章 青州傅家画像石的图像组合124
一、墓葬形制124
二、画像石位置构拟126
三、余论130
第八章 Miho美术馆石棺床石屏的图像组合132
一、构拟方案132
二、G屏图像内容135
三、F屏图像内容140
四、小结144
第九章 重读安菩墓146
一、“犬鹿相狎” 148
二、“原上旧无水，忽有涌泉自出” 152
三、墓葬建制的几个问题153
四、余论157
第十章 太原金胜村唐墓再研究159
一、几点初步认识159
二、入唐粟特裔祆教徒墓葬164
三、同一政治身份和文化171
四、忠孝屏风画的选择173
五、小结177
第十一章 唐墓壁画中的渊明嗅菊和望云思亲178
一、渊明嗅菊178
二、望云思亲182
三、余论186
第十二章 吐峪沟所见纳骨器的宗教属性189
一、莫高窟第158窟南壁所绘箱形物与《隋书?石国传》的记载189
二、吐峪沟千佛洞及其第42窟192
三、玛扎墓地196
四、余论198
第十三章 敦煌白画P.4518(24)图像考200
第十四章 内亚游牧社会丧葬中的马208
一、烧物葬及烧葬中的马：殉马208
二、祭祀（烧饭）中的马：祠马212
三、出殡中的马：殡马214
四、小结217
主要参考文献219
· · · · · · (收起)
具体描述
本书稿共分十二章，分别对吉美博物馆所藏石重床、天水石马坪石棺床、天水石马坪石棺床、北周史君石堂、安伽墓、青州傅家画像石、Miho美术馆石棺床石屏、安菩墓、太原金胜村唐墓、唐墓壁画等考古发现的极具代表性的相关墓葬材料进行综合研究，同时对中古中国的粟特胡及其后裔的宗教信仰和丧葬形式进行系统梳理。
用户评价
##走出以图证史的陷阱 作为方法的葬俗研究典范 如推理小说般抽丝剥茧地精妙分析推导的结论 无论是否为定谳都不影响本书所采用图像内证文本细读等方法的价值 无疑这是一次破译中古中国粟特裔墓葬图像背后蕴藏风俗信仰观念的成功诠释 本书的十四章节与导论部分由相应的论文集结修订而成 故所征引史料与图像的分析解读微有重复 地名神名等译名未能全部统一 缺少名词索引不便于查找使用 正文和注释存几处编校疏漏的微瑕
评分##好极了
评分##需要有相当的琐罗亚斯德教、祆教、印欧神话、考古学知识才能更好阅读的一本书。这本书在方法论上的启发可能更大，是对所谓“汉化”“胡化”的“化”要进行整体、全面的理解，不能忽略各种细节，只找对自己有利的证据。同时首先要明确“汉”“胡”的定义，同时与王朝统治政策，尤其是宗教文化氛围相互联系起来。“进入某一异种种族文化之官僚等秩体制社会中的人，其种族文化与墓葬之间可呈现相脱离的状态。”
评分##殉马常见（很多游牧民族），殉狗也常见（商就有），可犬视却是蛮有趣的一个少见习俗。另外有几位墓主不位于壁画正中也是有趣。成文有先后，合订之后似未做统一整理，另有几篇有凑数之嫌。ps希腊影响等看完新出的那本粟特希腊化再评价，似乎很有前景
评分##走出以图证史的陷阱 作为方法的葬俗研究典范 如推理小说般抽丝剥茧地精妙分析推导的结论 无论是否为定谳都不影响本书所采用图像内证文本细读等方法的价值 无疑这是一次破译中古中国粟特裔墓葬图像背后蕴藏风俗信仰观念的成功诠释 本书的十四章节与导论部分由相应的论文集结修订而成 故所征引史料与图像的分析解读微有重复 地名神名等译名未能全部统一 缺少名词索引不便于查找使用 正文和注释存几处编校疏漏的微瑕
评分##本书为北京大学沈睿文教授所著，入选社科基金后期资助项目，作者为国内考古学领域优秀的中青年学者，博士论文主攻魏晋南北朝墓葬制度，对于汉唐考古，中国古代陵墓制度等有着深厚的研究基础，学术成果丰富，研究成果得到业内的广泛赞誉。曾出版《安禄山服散考》，引起学界和社会各界的广泛关注和讨论。 这次的新著风格一仍既往，精炼规范，资料翔实可靠，分析细致入微，研究视角新颖独特，论证严谨有力，难能可贵的是，全书配有360余幅图版，以图证史，形象生动，一改过往学术研究刻板生硬之面貌。关于琐罗亚斯德教在传播过程中产生的变异，随着研究的深入，琐罗亚斯德教与祆教的不同已经成为一种常识了。中古中国祆教徒的主体主要是粟特胡及其后裔，因此很自然地带来其故土的信仰内容和形式。
评分##需要有相当的琐罗亚斯德教、祆教、印欧神话、考古学知识才能更好阅读的一本书。这本书在方法论上的启发可能更大，是对所谓“汉化”“胡化”的“化”要进行整体、全面的理解，不能忽略各种细节，只找对自己有利的证据。同时首先要明确“汉”“胡”的定义，同时与王朝统治政策，尤其是宗教文化氛围相互联系起来。“进入某一异种种族文化之官僚等秩体制社会中的人，其种族文化与墓葬之间可呈现相脱离的状态。”
评分##在宏大语境中成立的意义只是敷于实物表面的一张皮，但怎么说呢，人家本来就不是做美术史研究的
评分2021之十八：行文思路略有跳跃性，但将中古中国粟特相关考古资料置于统治王朝制度与文化传统背景下考虑的做法，值得品味。这也不离沈师的学术宏景。
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