041 民族的，神圣的
044 基本概念
047 宗教思想领域
053 实际组织领域
057 地上的上帝
063 界限与时间
067 天主教徒与新教徒，法国人与英国人
092 爱国主义与民族情感的政治
097 旧制度风格的政治
100 法律与对民族（nation）的运用（1715—1771年）
104 道德与对祖国（patrie）的运用（1715—1771年）
107 王室爱国主义
113 前革命时代综述
142 英国的野蛮人，法国的殉道者
148 英国人与野蛮人
153 动员民族
158 民族身份与欧洲团结
163 人文与艺术的学校
167 直到革命战争
171 从宗教战争到民族与种族战争
194 国民记忆与“法国伟人”典范
195 一种崇拜的兴起
209 伟人与神圣领域
212 伟人、君主制与王室爱国主义
217 男性的共和主义
220 市场与公众
246 民族性格与共和国想象
250 被考察的民族性格
254 可以承受的生命之轻
258 堕落的、女性化的法国人
264 人与公民
271 转变的方法
296 民族语言与革命性考验
299 语言的政治化
306 倾听者之耳
311 “教士的帝国”
316 教士的先例
320 天主教徒与新教徒
324 雅各宾派与法律
352 直到现今，直到民族主义的终结
381 译名对照表
391 译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
现代民族是如何诞生的？它是自然形成的还是人为建构的？民族主义究竟意义何在？
在现代世界，民族主义作为一种主流的政治意识形态在各个不同的国家扮演着不同的角色。有时候，它是争取独立、自由的思想，有时候它又是排外、保守的观念。这种矛盾的意识形态究竟从何而来，究竟是福是祸？
本书通过对具有代表性的法国民族主义的来龙去脉进行深入剖析，探讨了民族主义在现代民族国家中的崛起过程。通过对民族主义与宗教、文化的关系的讨论，作者提出了颇多发人深省的观点：当一个民族处于宗教失范的境地时，“民族”就会被推上神坛。而各个民族的文化背景则早就了各国不同的民族主义生态。
本书尽管论述的是法国的民族主义，但其观点适用于世界各民族和各种民族主义的讨论。因而对于任何思考民族与民族主义问题的人都有着莫大的启发。
作者简介
用户评价
##我感觉翻译不咋地
评分##对法国民族主义发展对天主教和新教实践的借鉴多是皮相之论
评分##浮光掠影翻过。熟悉法国史（特别是大革命前后这一段）应该会好读一些，不过可为镜像之处太多了，理解起来也不困难。
评分##我感觉翻译不咋地
评分##民族主义不仅仅是一种情感，它是一项政治工程，目的不仅仅在于颂扬、保卫或强化一个民族，而且还要主动地创造一个民族，把它的人类原材料塑造成一种根本上全新的样式。贝尔将法国大革命与发明创造出来的民族主义联系起来，材料尤为详细，只是他将民族主义和爱国主义混为一谈了呢。
评分##民族主义不仅仅是一种情感，它是一项政治工程，目的不仅仅在于颂扬、保卫或强化一个民族，而且还要主动地创造一个民族，把它的人类原材料塑造成一种根本上全新的样式。贝尔将法国大革命与发明创造出来的民族主义联系起来，材料尤为详细，只是他将民族主义和爱国主义混为一谈了呢。
评分##作者认为，18世纪法国的民族主义是这样一个人造的工程，奠基于战争、交通信息网所联系的地域、大型公共工程，通过发明社会、祖国、风俗、民族、文明、公众等一些列相互嵌套的基本范畴，在其中加入伟人崇拜、节日庆典、牺牲仪式、公众教育等意识形态工程，最终使得民族主义取代宗教所留下来的“神圣”地位，因而，人从出生到死亡的生命过程，就被民族国家全权接管——如果不是公民，就不是人（不被人类社会接纳）。全书的好处在于，清晰揭示了宗教及其文化在这一工程中所发挥的作用，也阐明了民族主义何以与世界主义是共生于这一工程之中的。对于中国近代的民族主义工程，需要一些清晰、真实的著作，来廓清过于烂熟的神话。
评分##非常有趣了，基本每一点都能在当代（）找到对应。
评分##并非宗教衰亡导致人们需要民族，而是宗教发展过程中“神明缺席”，使得人们认知世界的方式转向世俗化，因而引入“社会”“祖国”“民族”这一套概念系统。这套系统进而与法国的共和主义浪潮结合，最终在法国国界内形成一场自上而下建构同质民族的行动。而民族建构之所以有那么多宗教色彩，是因为这项如此浩大的现代工程，可参考效仿的先例也只有宗教罢了。这种解释通不通见仁见智，不过作者在全文开篇宣称自己力图超越安德森将民族主义视为宗教之代替品的观点，读下来后，感觉他的尝试或许并不那么成功。作者的不少想法放在法国甚至西欧是完全可以理解的，但放在东欧或东亚就不那么准确了，毕竟归根到底作者取的案例只是法国而已。当然，全书大部分内容还是很有趣的，可以一读。P.S.其中一章详细讲了语言与民族的关系是怎样被建构起来的，很有意思。
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