041 民族的，神聖的
044 基本概念
047 宗教思想領域
053 實際組織領域
057 地上的上帝
063 界限與時間
067 天主教徒與新教徒，法國人與英國人
092 愛國主義與民族情感的政治
097 舊製度風格的政治
100 法律與對民族（nation）的運用（1715—1771年）
104 道德與對祖國（patrie）的運用（1715—1771年）
107 王室愛國主義
113 前革命時代綜述
142 英國的野蠻人，法國的殉道者
148 英國人與野蠻人
153 動員民族
158 民族身份與歐洲團結
163 人文與藝術的學校
167 直到革命戰爭
171 從宗教戰爭到民族與種族戰爭
194 國民記憶與“法國偉人”典範
195 一種崇拜的興起
209 偉人與神聖領域
212 偉人、君主製與王室愛國主義
217 男性的共和主義
220 市場與公眾
246 民族性格與共和國想象
250 被考察的民族性格
254 可以承受的生命之輕
258 墮落的、女性化的法國人
264 人與公民
271 轉變的方法
296 民族語言與革命性考驗
299 語言的政治化
306 傾聽者之耳
311 “教士的帝國”
316 教士的先例
320 天主教徒與新教徒
324 雅各賓派與法律
352 直到現今，直到民族主義的終結
381 譯名對照錶
391 譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
現代民族是如何誕生的？它是自然形成的還是人為建構的？民族主義究竟意義何在？
在現代世界，民族主義作為一種主流的政治意識形態在各個不同的國傢扮演著不同的角色。有時候，它是爭取獨立、自由的思想，有時候它又是排外、保守的觀念。這種矛盾的意識形態究竟從何而來，究竟是福是禍？
本書通過對具有代錶性的法國民族主義的來龍去脈進行深入剖析，探討瞭民族主義在現代民族國傢中的崛起過程。通過對民族主義與宗教、文化的關係的討論，作者提齣瞭頗多發人深省的觀點：當一個民族處於宗教失範的境地時，“民族”就會被推上神壇。而各個民族的文化背景則早就瞭各國不同的民族主義生態。
本書盡管論述的是法國的民族主義，但其觀點適用於世界各民族和各種民族主義的討論。因而對於任何思考民族與民族主義問題的人都有著莫大的啓發。
作者簡介
用戶評價
##法國十八世紀的“經驗”……現在二十一世紀瞭，這套還是吃得開。 神從“真主”“上帝”“古代聖人”變成“國傢”“民族”“思想意識形態”瞭。換瞭個名字依舊是部落主義。 “我們必須在締造一個人和締造一個公民之間做齣選擇；我們不能同時做到兩者。”很喜歡這樣一句話即相關討論：“你先是中國人，然後纔是人。”
評分##認認真真講人話，從法國一段時間的曆史齣發，通過一點一滴的闡釋，剖析瞭民族主義的特徵及其錶現。不乏啓發性的觀點。
評分##Not on my expectation.
評分##Not on my expectation.
評分##法國民族主義者認為，最終決定民族的不是曆史、種族、語言、疆域，而是一種共同願望：“聚集成一個民族，接受共同的法律、價值觀、製度、……共同的文化、語言”以及共同的“政治立場”和“文化認同”。
評分##民族主義與宗教的相似簡直妙不可言
評分##基本上是寫法國的，但長點心的話，可以看齣來這本書真正要說的是什麼。怕被請去喝茶，就不亂說瞭~~總之是屬於那類“增智”的書。
評分##並非宗教衰亡導緻人們需要民族，而是宗教發展過程中“神明缺席”，使得人們認知世界的方式轉嚮世俗化，因而引入“社會”“祖國”“民族”這一套概念係統。這套係統進而與法國的共和主義浪潮結閤，最終在法國國界內形成一場自上而下建構同質民族的行動。而民族建構之所以有那麼多宗教色彩，是因為這項如此浩大的現代工程，可參考效仿的先例也隻有宗教罷瞭。這種解釋通不通見仁見智，不過作者在全文開篇宣稱自己力圖超越安德森將民族主義視為宗教之代替品的觀點，讀下來後，感覺他的嘗試或許並不那麼成功。作者的不少想法放在法國甚至西歐是完全可以理解的，但放在東歐或東亞就不那麼準確瞭，畢竟歸根到底作者取的案例隻是法國而已。當然，全書大部分內容還是很有趣的，可以一讀。P.S.其中一章詳細講瞭語言與民族的關係是怎樣被建構起來的，很有意思。
評分##作者將法國大革命前兩個世紀民族主義的形成放在一個復雜的網絡裏去考察，民族主義既是政治構建工程，也有一定的客觀存在基礎。在法國大革命前宗教戰爭愈演愈烈，人們從思想上開始接受上帝與世俗相分離，渴望阻止宗教衝突的暴力破壞，上帝留下的真空需要一種新的秩序將人們凝聚起來，民族和祖國的概念開始逐漸明晰，最開始被皇室利用鞏固地位，最終發展成對君權神授君主製的反抗。民族主義在反對宗教的過程中誕生，又藉助宗教留下的概念和儀式，既追溯傳統又包含對傳統的劇烈反抗，既有人為構建又有曆史文化基礎，在形成過程中伴隨一係列激進的衝突和討論，作者的視角是非常動態的。
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