041 民族的，神聖的
044 基本概念
047 宗教思想領域
053 實際組織領域
057 地上的上帝
063 界限與時間
067 天主教徒與新教徒，法國人與英國人
092 愛國主義與民族情感的政治
097 舊製度風格的政治
100 法律與對民族（nation）的運用（1715—1771年）
104 道德與對祖國（patrie）的運用（1715—1771年）
107 王室愛國主義
113 前革命時代綜述
142 英國的野蠻人，法國的殉道者
148 英國人與野蠻人
153 動員民族
158 民族身份與歐洲團結
163 人文與藝術的學校
167 直到革命戰爭
171 從宗教戰爭到民族與種族戰爭
194 國民記憶與“法國偉人”典範
195 一種崇拜的興起
209 偉人與神聖領域
212 偉人、君主製與王室愛國主義
217 男性的共和主義
220 市場與公眾
246 民族性格與共和國想象
250 被考察的民族性格
254 可以承受的生命之輕
258 墮落的、女性化的法國人
264 人與公民
271 轉變的方法
296 民族語言與革命性考驗
299 語言的政治化
306 傾聽者之耳
311 “教士的帝國”
316 教士的先例
320 天主教徒與新教徒
324 雅各賓派與法律
352 直到現今，直到民族主義的終結
381 譯名對照錶
391 譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
現代民族是如何誕生的？它是自然形成的還是人為建構的？民族主義究竟意義何在？
在現代世界，民族主義作為一種主流的政治意識形態在各個不同的國傢扮演著不同的角色。有時候，它是爭取獨立、自由的思想，有時候它又是排外、保守的觀念。這種矛盾的意識形態究竟從何而來，究竟是福是禍？
本書通過對具有代錶性的法國民族主義的來龍去脈進行深入剖析，探討瞭民族主義在現代民族國傢中的崛起過程。通過對民族主義與宗教、文化的關係的討論，作者提齣瞭頗多發人深省的觀點：當一個民族處於宗教失範的境地時，“民族”就會被推上神壇。而各個民族的文化背景則早就瞭各國不同的民族主義生態。
本書盡管論述的是法國的民族主義，但其觀點適用於世界各民族和各種民族主義的討論。因而對於任何思考民族與民族主義問題的人都有著莫大的啓發。
作者簡介
用戶評價
##民族主義淆的東西比小說還好看，繼承瞭這係列說人話的優良傳統
評分##並非宗教衰亡導緻人們需要民族，而是宗教發展過程中“神明缺席”，使得人們認知世界的方式轉嚮世俗化，因而引入“社會”“祖國”“民族”這一套概念係統。這套係統進而與法國的共和主義浪潮結閤，最終在法國國界內形成一場自上而下建構同質民族的行動。而民族建構之所以有那麼多宗教色彩，是因為這項如此浩大的現代工程，可參考效仿的先例也隻有宗教罷瞭。這種解釋通不通見仁見智，不過作者在全文開篇宣稱自己力圖超越安德森將民族主義視為宗教之代替品的觀點，讀下來後，感覺他的嘗試或許並不那麼成功。作者的不少想法放在法國甚至西歐是完全可以理解的，但放在東歐或東亞就不那麼準確瞭，畢竟歸根到底作者取的案例隻是法國而已。當然，全書大部分內容還是很有趣的，可以一讀。P.S.其中一章詳細講瞭語言與民族的關係是怎樣被建構起來的，很有意思。
評分##法國民族主義者認為，最終決定民族的不是曆史、種族、語言、疆域，而是一種共同願望：“聚集成一個民族，接受共同的法律、價值觀、製度、……共同的文化、語言”以及共同的“政治立場”和“文化認同”。
評分##實話說很枯燥，看完近十本有關民族主義的經典著作後，已經非常厭惡所謂的愛國主義和民族主義的話語係統
評分感覺蠻曆史學的專著，或者說他站在前人研究之上寫的，即使我不怎麼熟悉法國曆史，這些路數很熟悉，新文化史的路子或者民族主義常見路數，當然好像也有升華與新討論。
評分##今天的民族主義也在與時俱進地發生著變化，在一些西方國傢，人們越來越拋棄瞭狹隘的地域和血統觀念，轉而采取一種憲法民族主義的立場。共同的宗教信仰、共同的語言和共同的生活習慣，總是要比一部冰冷的憲法有吸引力得多。但是這個憲法民族主義，或許會像一條冷毛巾，搭在發燒的額頭，以減輕民族主義的暴虐和殘酷。
評分##民族主義不僅僅是一種情感，它是一項政治工程，目的不僅僅在於頌揚、保衛或強化一個民族，而且還要主動地創造一個民族，把它的人類原材料塑造成一種根本上全新的樣式。貝爾將法國大革命與發明創造齣來的民族主義聯係起來，材料尤為詳細，隻是他將民族主義和愛國主義混為一談瞭呢。
評分##法國民族主義者認為，最終決定民族的不是曆史、種族、語言、疆域，而是一種共同願望：“聚集成一個民族，接受共同的法律、價值觀、製度、……共同的文化、語言”以及共同的“政治立場”和“文化認同”。
評分感覺蠻曆史學的專著，或者說他站在前人研究之上寫的，即使我不怎麼熟悉法國曆史，這些路數很熟悉，新文化史的路子或者民族主義常見路數，當然好像也有升華與新討論。
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