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[英] 大衛·A. 貝爾

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001　　　導言：構建民族
041　　　民族的，神聖的
044　　　基本概念
047　　　宗教思想領域
053　　　實際組織領域
057　　　地上的上帝
063　　　界限與時間
067　　　天主教徒與新教徒，法國人與英國人
092　　　愛國主義與民族情感的政治
097　　　舊製度風格的政治
100　　　法律與對民族（nation）的運用（1715—1771年）
104　　　道德與對祖國（patrie）的運用（1715—1771年）
107　　　王室愛國主義
113　　　前革命時代綜述
142　　　英國的野蠻人，法國的殉道者
148　　　英國人與野蠻人
153　　　動員民族
158　　　民族身份與歐洲團結
163　　　人文與藝術的學校
167　　　直到革命戰爭
171　　　從宗教戰爭到民族與種族戰爭
194　　　國民記憶與“法國偉人”典範
195　　　一種崇拜的興起
209　　　偉人與神聖領域
212　　　偉人、君主製與王室愛國主義
217　　　男性的共和主義
220　　　市場與公眾
246　　　民族性格與共和國想象
250　　　被考察的民族性格
254　　　可以承受的生命之輕
258　　　墮落的、女性化的法國人
264　　　人與公民
271　　　轉變的方法
296　　　民族語言與革命性考驗
299　　　語言的政治化
306　　　傾聽者之耳
311　　　“教士的帝國”
316　　　教士的先例
320　　　天主教徒與新教徒
324　　　雅各賓派與法律
352　　　直到現今，直到民族主義的終結
381　　　譯名對照錶
391　　　譯後記
· · · · · · (收起)

具體描述

現代民族是如何誕生的？它是自然形成的還是人為建構的？民族主義究竟意義何在？

在現代世界，民族主義作為一種主流的政治意識形態在各個不同的國傢扮演著不同的角色。有時候，它是爭取獨立、自由的思想，有時候它又是排外、保守的觀念。這種矛盾的意識形態究竟從何而來，究竟是福是禍？

本書通過對具有代錶性的法國民族主義的來龍去脈進行深入剖析，探討瞭民族主義在現代民族國傢中的崛起過程。通過對民族主義與宗教、文化的關係的討論，作者提齣瞭頗多發人深省的觀點：當一個民族處於宗教失範的境地時，“民族”就會被推上神壇。而各個民族的文化背景則早就瞭各國不同的民族主義生態。

本書盡管論述的是法國的民族主義，但其觀點適用於世界各民族和各種民族主義的討論。因而對於任何思考民族與民族主義問題的人都有著莫大的啓發。

作者簡介

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##我感覺翻譯不咋地

評分☆☆☆☆☆

##基本上是寫法國的，但長點心的話，可以看齣來這本書真正要說的是什麼。怕被請去喝茶，就不亂說瞭~~總之是屬於那類“增智”的書。

評分☆☆☆☆☆

##Je n'ai pas compris.

評分☆☆☆☆☆

##作者認為，18世紀法國的民族主義是這樣一個人造的工程，奠基於戰爭、交通信息網所聯係的地域、大型公共工程，通過發明社會、祖國、風俗、民族、文明、公眾等一些列相互嵌套的基本範疇，在其中加入偉人崇拜、節日慶典、犧牲儀式、公眾教育等意識形態工程，最終使得民族主義取代宗教所留下來的“神聖”地位，因而，人從齣生到死亡的生命過程，就被民族國傢全權接管——如果不是公民，就不是人（不被人類社會接納）。全書的好處在於，清晰揭示瞭宗教及其文化在這一工程中所發揮的作用，也闡明瞭民族主義何以與世界主義是共生於這一工程之中的。對於中國近代的民族主義工程，需要一些清晰、真實的著作，來廓清過於爛熟的神話。

評分☆☆☆☆☆

##今天的民族主義也在與時俱進地發生著變化，在一些西方國傢，人們越來越拋棄瞭狹隘的地域和血統觀念，轉而采取一種憲法民族主義的立場。共同的宗教信仰、共同的語言和共同的生活習慣，總是要比一部冰冷的憲法有吸引力得多。但是這個憲法民族主義，或許會像一條冷毛巾，搭在發燒的額頭，以減輕民族主義的暴虐和殘酷。

評分☆☆☆☆☆

##Not on my expectation.

評分☆☆☆☆☆

##浮光掠影翻過。熟悉法國史（特彆是大革命前後這一段）應該會好讀一些，不過可為鏡像之處太多瞭，理解起來也不睏難。

評分☆☆☆☆☆

##我感覺翻譯不咋地

評分☆☆☆☆☆