難以捉摸的全球史
全球史的曆史背景
誰做瞭全球史研究
“西方的崛起”
跨學科
跨文化互動
九炷香
第一章 蓮生埃及：哪吒的前生後世
“求醫者起死迴生”：澳門的哪吒三太子
從佛教到道教：中華文化中的護法神
三太子自印度來
| 全球史的九炷香：哪吒、龍涎香與坦博拉
蓮生埃及
蓮上男童：齣埃及記
蓮生童子在中國
景教碑刻中的蓮花十字架
景教銅牌中的蓮花十字架
解題
第二章 愛蓮說：中國為什麼缺少蓮印
愛蓮而缺蓮印
埃及：印章與封泥中的蓮紋
印度的蓮紋封泥
中國為什麼缺少蓮印
西藏地區的蓮印與蓮紋封泥
餘論：全球現象，地方特色
第三章 印度洋來的“寶貝”：商周時期中原的海貝
老問題，新答案
海貝從哪裏來
洛陽曹魏大墓石楬中的“海貝四枚”
海貝是貨幣嗎
亢鼎中的“貝”
“用作寶尊彝”
海貝為什麼不是貨幣
第四章 囤積江南：琉球進貢的馬爾代夫海貝
引子：雲南的貝幣
元代：從江南到雲南
馬爾代夫的進貢
明初：從南京到雲南
琉球來的海貝
第五章 “不朽”的“黑石號”：考古和文獻中的 “無釘之船”
海底沉睡1170年
海洋考古首次發現的縫閤船
中西文獻中的無釘之船
“地産椰子索”
古代中國的無釘之船
海底磁山
印度洋的“弱水”
“吸鐵嶺”
最後的無釘之船
第六章 宋代中國的海洋突破：“泉州一號”航綫新考
從三佛齊返航嗎
可能來自印度的香料
海貝
船體附著生物
文獻中宋代的中國海舶、航綫和中國商人
其他兩艘宋代沉船
第七章 來或不來：中國宮廷中的龍涎香
印度洋的“龍涎嶼”
糞便、樹脂、海底的蘑菇或瀝青
“西南海”中來
中國的命名：龍之涎
“未婚妻的懷抱和靈魂的香味”
唐宋的中國：從流言到實物
宋代宮廷中的龍涎香
製造龍涎香
“每兩與金等”
下西洋所見龍涎香
從龍之涎到龍之精
龍涎香的不來
十七兩龍涎香從哪裏來
為什麼不來
第八章 人鼠之爭：復活節島之謎的新探索
百萬年的寂寥
前人之述備矣
若有若無的殖民主義的影子
什麼時候有瞭人
是人還是鼠
老鼠也挑食嗎
是愚蠢的原住民嗎
第九章 1815年的坦博拉：火山爆發、全球氣候變遷與道光蕭條
人類文明史上最大規模的火山爆發
火山氣候的形成
坦博拉、氣候變遷與中國
氣候與19世紀的清朝
結語 知難而進，蹣跚前行
附錄一 “Bon Voyage”
附錄二 天不假年
附錄三 斯人已乘黃鶴去
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書以幾個富有特色的曆史主題與文化意象作為綫索，串聯起世界多地在曆史上開啓互動的廣泛曆史。
作者嚮我們呈現，哪吒所代錶的“蓮生/蓮化”意象並非中國特有，而是埃及經由西亞和印度傳到中國的；商周時期中原內地的海貝，也並非從本土的南方沿海地區傳來，而是從馬爾代夫經印度自西傳入我國西北和北方。而元明時代江南官倉中的海貝則大多來自琉球，以此為切口，作者嚮我們展現瞭琉球在此時所發揮的連接東亞、東北亞、東南亞乃至南亞的重要樞紐職能。
除此之外，作者還以海底磁山傳說、龍涎香貿易為綫索，揭示其背後的中國和印度洋（阿拉伯）世界的文化貿易交流史；並揭示瞭1815年，位於南半球的坦博拉火山大爆發（號稱人類文明史上的最大火山爆發），及其引發的極端氣候異常，如何對全球，特彆是19世紀的古代中國形成意想不到的阻礙力量。
全書內容形散而神聚，以蓮印、海貝、龍涎香等微觀事物為綫索，追溯它們的來源和去嚮，及其在曆史中的重要作用，以此廣泛探討以中國為主要對象的亞洲大陸，與印度洋諸地、太平洋島嶼等地的文化、貿易交流史，最終展現齣一部豐富又精緻、跨越幾個世紀的全球互動史。
用戶評價
##內容比較散，但中間幾章很有信息量。
評分##【略讀】新的全球史觀不再把曆史割裂成本國史和外國史的二元對立結構，而是看到各個區域文明之間或緊密或隱蔽的關聯。研究切口是文化摩因，藝術，商品物資等天然容易傳播的物資。從施展的中國史綱開始接觸到這樣的曆史觀，很認同
評分##一般
評分##詳見我的長評。我覺得楊斌說的一句話我是贊同的，他說研究全球史的關鍵詞是“流動”，文化的流動如果放眼於人類視角，則促成天下大同，人們會突破國境的藩籬擁抱彼此，成為地球村的一員，相互友愛共存，如果文化的流動限於爭論誰是誰師父，誰影響瞭誰，你的或是我的，等等之類的溯源，則會加深彼此之間的仇恨和隔閡，不利於世界的和平。。
評分##本書價值最高的是緒論部分對於美國全球史研究的幾代學者及其重要成就的係統性梳理。正文九章嚴格意義上不是全球史，而是9種文化或者名物的物質文化史，第一篇哪吒和第二篇愛蓮說都算蹭電影《哪吒》的熱點，但是故事本身知識介紹瞭從埃及到印度，從佛教到道教的文化中均有蓮花的紋樣與圖標，其中一種紋飾的形態流變、類型變化均未提及，某種程度上還不如一些係統性的藝術史著作，跟看巫鴻的作品相比，是有巨大的距離的。第三章第四章是對自己《海貝與貝幣》一書精華部分的簡要迴應，之後談的環中國海域的古代沉船問題是對自己前些年在澳門研究航海史的迴應，最後兩篇人鼠之爭與坦博拉式前些年環境史研究的熱門議題，但是都過時，所以這本書再不齣作為劃水隨筆集都有過時瞭。楊斌總是被詬病披著全球史殼子的新清史，讀此書發現他的全球史功底欠妥。
評分##前幾天聽播客“忽左忽右”，正好聽到楊斌老師談他的這部新作《全球史的九炷香》。說是新作，其實是論文集，將其集結成冊，也是學者們的常規操作。這本書體現瞭楊斌老師全球史研究領域的問題意識和理論範式，以微觀視角（蓮印、海貝、龍涎香等）切入宏大主題（全球史），從形而下者（器物）推嚮形而上者（機製），旁求博考，認真分析，嚴謹論證，不僅關注瑣碎的細小物件與錶麵的曆史事件，更探求由器物所勾連起的地區－區域－全球的結構-功能關係，從而發掘曆史深處的發生規律與運行機製。有趣的是，這段時間《哪吒之魔童鬧海》十分火爆，這本書則深化瞭我們對哪吒這一神話形象的認識與理解。在他看來，哪吒這一形象並非從印度舶來，還可以追溯到更遙遠的埃及。真是“大開腦洞”、大長見識！
評分標題取得很討巧，實際上是作者的九篇論文集。 作者研究興趣廣泛，真正個性化的深入研究卻很少。這或許是一些“全球史”研究者共同的睏境。 除瞭光鮮的口號和理念（這方麵該領域前輩們的經典之作已經夠瞭），全球史需要怎麼做纔不至於淪為社科普及讀物？
評分標題取得很討巧，實際上是作者的九篇論文集。 作者研究興趣廣泛，真正個性化的深入研究卻很少。這或許是一些“全球史”研究者共同的睏境。 除瞭光鮮的口號和理念（這方麵該領域前輩們的經典之作已經夠瞭），全球史需要怎麼做纔不至於淪為社科普及讀物？
評分##哪吒這一人物來自印度教/佛教，蓮花童子這一藝術形象及其復活寓意來自古埃及。不同文明、族群之間的交流互動遠比時人及後人以為的要古早和緊密。多讀一些全球史，會少一些虛妄且有害的民族主義情緒。
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