反抗與叛逆的基督教
———恩斯特·布洛赫 《基督教中的無神論》中譯本序 （１）
前言 （１）
第一章　圍繞邊緣 （１）
１隻是寂靜地 （１）
２反抗芒刺 （１）
３奴隸語言的視野 （２）
４興登堡的髭須 （４）
５這話橫著走 （６）
第二章　憤怒與愚蠢 （７）
６不再如此恭順 （７）
７從嘆息到咕噥 （７）
８拒絕與惡劣地去魅的人 （９）
９聖經及其語言中奇異的遍及性 （１２）
１０反論：德國主教的最後通告 （１７）
１１果然如此：為誰而作的聖經？ （２５）
第三章　普羅米修斯也是一部神話 （２８）
１２自己高高跳起 （２８）
１３從咕噥到抱怨 （２８）
１４“主渴望在黑暗中居住” （２９）
１５聖經中的相反原則：創世記和啓示錄 （“看哪，這太好瞭”，“看哪，我把一切都更新瞭”） （３０）
１６神話中的區分，反對布爾特曼單純的靈魂休息，但同樣反對奧托與卡爾·巴特去人性化的遮蔽者，包括普羅米修斯在內的一切神話都要求脫神話化嗎？ （３６）
１７關於馬剋思主義與宗教的關係 （６４）
１８作為偵探式的聖經批判：被壓迫文本中的紅色導綫與神正論的解除 （７８）
第四章　關於耶和華想象中的齣走，神正論的自我解除 （９４）
１９迄今沒有追隨者 （９４）
２０一句聞所未聞的耶穌的話，完整的啓程 （９４）
２１突圍齣來的古老圖像；對於蛇的第一次觀察 （９５）
２２所有其他民族對靜態神的圖像的突破；對於齣走之光
（《齣埃及記》１３章 ２１節）的第一次觀察 （１００）
２３拿細耳人與先知，從宇宙道德預見中遷齣的耶和華 （１０６）
２４忍耐的界限，約伯或不是從神之中，而是從耶和華想象
本身中齣走，彌賽亞主義的敏銳性 （１３２）
第五章　或愷撒或基督？ （１５１）
２５我們人類是多麼沸騰的存在 （１５１）
２６溫和與 “他的盛怒之光”（威廉·布拉剋） （１５２）
２７投入耶和華之中的耶穌 （１５４）
２８不是作為神子而是作為基督暗號的人子；“王國的
秘密” （１７５）


２９人子的偉大也消失瞭，王國是 “微小的” （１８６）
３０人子的稱號是末世論的，後來的 “主—基督”稱號僅僅是
為瞭狂熱崇拜 （１９２）
３１無保留的基督中心特徵，根據 《約翰福音》１７章，
“福音的秘訣” （１９８）
３２使徒保羅所謂十字架的忍耐，關於復活與生命的召喚 （２０５）
３３再論：盡管是殉道，但聲稱是神秘欲望的復活，升天，
再臨，甚至 “同一性”也絲毫無損於護民官耶穌 （２１３）
３４對於蛇的第二次觀察 （參見第 ２１章）：歐菲斯派 （２１９）
３５對 “齣走之光”的第二次觀察 （參見第 ２２章）：馬吉安，
這個世界所沒有的某個陌生神的消息 （２２７）
第六章　或邏各斯或宇宙？ （２３５）
３６門前的呼喚 （２３５）
３７俄耳甫斯與塞壬 （２３６）
３８遷齣，斯多亞學派以及諾斯替派中的宇宙 （２３８）
３９星相神話以及聖經中附加的巴比倫—埃及的地球生活與
星空圖像 （２４３）
４０按語：阿卡狄亞與烏托邦 （２５０）
４１按語：崇高的一對，或者愛之中的月亮和太陽 （２６１）
４２再論邏各斯神話或人與精神：費爾巴哈的理論：
神為什麼是人？基督教神秘主義 （２７７）
４３在邏各斯神話中繼續起作用的結果：聖靈降臨節，“來吧，
聖靈”，沒有自然的王國形態 （２８８）
４４反論：星相神話屬於此岸世界，斯賓諾莎的泛神論，“神
或自然”中不可反駁的遺産，“王國”烏托邦中與基督教
思想一道起作用的自然問題 （２９９）
４５並非並行，但令人驚異的特性：人類學和唯物論都闖入
“神性超越者”而占據神的位置 （３０７）
第七章　生命勇氣的根源 （３１２）
４６並非足夠 （３１２）
４７人在哪方麵可以采取開放態度？ （３１３）
４８真正的啓濛既不會成為無聊陳腐的東西，也不會成為
無背景的東西 （３１４）
４９在諸如神本質一類的反擊中，啓濛和無神論並不與
“惡魔般的東西”相遇 （３１９）
５０生命勇氣中的道德因素和終極根源 （３３１）
目　　錄　３　　５１使死的勇氣成為可能的根源或啓程 （３４０）
５２飢餓，“關於某事的夢”“希望之神”，為瞭
我們的事物 （３５０）
５３結論：馬剋思與異化的解除 （３５４）
附錄一　“體係的時代終止瞭”
———與 Ａ賴夫的談話 （３６２）
附錄二　恩斯特·布洛赫年譜 （３７２）
· · · · · · (收起)