啓示哲學（上捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

##“事物越是難理解，對來自思想的解釋就會要求的越多。於我而言認同於某一教會教義並非緊要之事。我並無興趣成為一個正統主義者，正如我如果願意的話也可以毫不費力地成為一個非正統主義者一樣。對我而言，基督教僅隻是一個我為之尋求解釋的現象。”

##作為德國觀念論最後的體係，謝林的啓示哲學與康德的“啓濛”哲學形成瞭一種映照關係。啓示哲學統括神話哲學的構想，延續瞭謝林同一哲學時期“普遍哲學”與“自然哲學”的規劃。上捲的論述始於體係的原理（三重潛能階次的關係），終於希臘秘儀中三位一體關係的實在化。但對原理的論述堪稱謝林哲學中最混亂冗雜的部分，這種混雜隻有在神話進程的實際（實例化、形象化）展開中纔能剝蝕盡淨。同時，謝林對三一位格關係的設想與阿奎那基本一緻，正如沃格林所說：二子在對以往觀念張力的維係上如齣一轍。但一方麵，謝林與傳統神學的最大區彆在於不僅從原初神性齣發迴溯性地敘述，而且從「神性的他者」（即理智）齣發正嚮地導齣異教的自我消解；另一方麵，“啓示”通過將神話內塑為自身的實際性基礎，使“啓濛”的神話性質得到瞭理解

##你行不行啊，黑狗

##據說，盡管慕名參與謝林講座的不乏馬剋思、剋爾凱郭爾等人，但觀眾大多難以忍受其講演之冗長。雖然原文和王丁老師譯文都相當明白曉暢，但前半本車軲轆話實在太多。後半本論及神話和秘儀的部分，以及謝林的古典學和詞源學考察則十分精彩，如果二十講能更詳細一些就好瞭，並且我們希望看到謝林的“秘儀流程圖”。 謝林的上帝麵對的窘境是，他的創造的創造不再是他的創造，而是對他意誌的反對，從而衍生齣瞭墮落後的世界和作為一神論殘缺形式的多神論，但同時也為（與永恒-創造相對的）曆史留齣瞭空間。

##王丁老師翻譯得非常仔細認真，語言通順，術語準確恰當，不會有因為翻譯本身帶來的閱讀障礙，而且在閱讀中可以感受到譯者本身的性格。 極其偶爾的情況下，會有一些缺字或者缺標點符號的小問題，比如上捲第9頁倒數第五行少瞭一個“是”字，應為“並未是就其自身而言的真理或絕對真理的前提”；第57頁“及物”一詞的德語原文少打瞭一個“i”；第195頁“攔路虎”一句似乎應該有個冒號；第276頁有一個多打齣來的括號；第348頁下麵的希臘原文中間似乎有個多打的點；下捲第145頁“為瞭在現實中的這個神”一句少字；第146頁“這個前途”應為“這個前提”；第380頁“因為也可以被稱為”似乎應為“因而也可以被稱為”。 然而這種小問題無關宏旨，在日後的再版裏麵肯定會慢慢沒有噠～

##但我所宣告的，不僅是啓示哲學，而且我同時還要宣告，啓示哲學是從神話哲學中産生的，是緊隨其後、以神話哲學為基礎的。我把現在進行的講座看作我先前那些講座自然且必然的後果。但啓示和神話之間可能有什麼彼此共同之處呢?神話的宗教是多神教因而是錯誤的宗教,而啓示宗教是一神教，並且就我們所有人都在這一點上意見一緻而言，一神教就此說來至少是真正的宗教。也就是說，唯有一神教纔是真正的宗教。 先剛主編的《謝林著作集》已經買入心儀的幾本，以後的《神話哲學》等幾本決定不再購買！

##據說，盡管慕名參與謝林講座的不乏馬剋思、剋爾凱郭爾等人，但觀眾大多難以忍受其講演之冗長。雖然原文和王丁老師譯文都相當明白曉暢，但前半本車軲轆話實在太多。後半本論及神話和秘儀的部分，以及謝林的古典學和詞源學考察則十分精彩，如果二十講能更詳細一些就好瞭，並且我們希望看到謝林的“秘儀流程圖”。 謝林的上帝麵對的窘境是，他的創造的創造不再是他的創造，而是對他意誌的反對，從而衍生齣瞭墮落後的世界和作為一神論殘缺形式的多神論，但同時也為（與永恒-創造相對的）曆史留齣瞭空間。