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净空法师 著

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• 净空法师
• 六祖坛经
• 佛教
• 禅宗
• 净土宗
• 中国传统文化
• 修学佛法
• 心灵成长
• 人生智慧
• 佛教经典

出版社： 湖北长江出版集团 ，

ISBN：9787535441904

版次：1

商品编码：10017950

包装：平装

丛书名： 净空法师说佛系列

开本：16开

出版时间：2010-01-01

用纸：胶版纸

页数：157

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　《六祖坛经》，又称《六祖大师法宝坛经》，这是一部中国佛教里少数称作“经”的佛经。它是中国佛教禅宗第六代祖师——惠能大师教诫僧徒四众的语录，后人尊称为《坛经》。本书是净空法师1981年启讲于台湾中广的讲演录，讲演中有各《坛经》版本的对勘，主要是对《坛经》内容的阐释和演绎，其中穿插了许多禅宗掌故，给枯燥的讲述平添了许多趣味。

内容简介

　　我知道净空法师，是由于偶然邂逅的两位朋友。一位是刚刚落脚南京做小生意的广东人，他得知我写过一部《释迦牟尼佛传》，于是跟我聊及宗教上的问题，说在他们家乡，信佛的人颇多，净空法师的名气很大。他听过净空法师的讲座，感觉很好，也很受教益，问我是否跟净空法师熟悉。他以为我是了解净空的，殊不知，我也是一次从他这里得知有这样一位法师，心里便暗暗地记下了。
　　另一位也是偶然的机缘，一次私人聚会，正巧中视金桥的李明珠女士与我同桌。李明珠女士是东北人，薄施粉黛，却有一种素净的端庄，闲聊之下，没有想到她也信佛，而且很虔诚，也是得知我对佛教有些认识，便主动讲起自己学佛的经历。她说，她经常听经，听法师讲解的CD碟片，讲经的人是净空法师——听她说到这里，我的耳朵突然不自觉地竖起来。又是净空法师！
　　我很是好奇，也很想听一听这其中的因缘故事，便说：“听了什么经？感觉怎样？”她也许看出了我的惊异神情，颇有感慨地说，“你也许想象不到，像我这样一位在商场也算是历练了多年的人会喜欢听佛经。其实说起来，佛是离我们很近的，只是我们平时被许多欲望遮蔽住了，当佛经过我们的身边时我们眼睛看不到，耳朵也听不见。但自从我听了净空法师讲的《无量寿经》（只要一有空，我就每天晚上听上一段），就像被人在迷闷昏沉的睡梦中轻轻拍了一巴掌，告诉你，‘佛从你身边经过了！’我一激灵醒过来，突然发觉自己置身于一片清新的天地之间。

作者简介

　　净空法师，俗名徐业鸿，1927年2月15日生于安徽省庐江县，幼居福建建瓯。抗战时，求学於贵州国立第三中学，胜利後就读于南京市立第一中学。1949年赴台湾，服务於实践学社，公馀之时研读经史古文，先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎。

内页插图

目录

经题
本经大意
悟法传衣第一
释功德净土第二
定慧一体第三
教授坐禅第四
传香忏悔第五
参请机缘第六
南顿北渐第七
唐朝征诏第八
法门对示第九
付嘱流通第十

精彩书摘

　　本经大意
　　曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章“付嘱流通第十”。十章大义，略介如次：
　　“悟法传衣第一”，流通本将此章前半改作“行由品第一”，后半改作“般若品第二”。这一章正是大师最初于大梵寺一日所说之完整记录，说明悟入摩诃般若波罗蜜，教人“但用此心直了成佛”的无上法门，以及祖师自己得法、修学的经过，是乃三转法轮之现身作证转也。这一篇记录非常珍贵难得，读之如见六祖其人，又如亲遇讲席。此章末后有无相颂十五首，成为顿教修学法要之心传，应该记取。
　　“释功德净土第二”，流通本改作“疑问品第三”，内容特别重要，尤其是对今日佛门四众同修来说。由于我们的社会繁荣，生活水准普遍提高，本省各地大小寺庙林立，无不富丽堂皇，竞相斗胜，自以为功德无比。六祖在这一章开示功德的定义，并且指导我们要舍有为功德，修显自性功德。关于净土的问答，莲池大师解释得很明白：六祖所接引的是上根利智之人，所说的是上上一乘大法，直接教人取寂光实报净土而舍方便同居，真是慈悲至极！此不是破净土法门，千万不可以错会祖意。本经自此章以下，都是众门人总结祖师三十七年教学法语，分类纂辑而成，并非一会所说。
　　“定慧一体第三”，流通本改作“定慧品第四”。这一章是中国佛教禅宗的心传大本。大师示众说：“我此法门以定慧为本。”一体正是不二法门，是本性顿教。
　　“教授坐禅第四”，流通本改作“坐禅品第五”。这一章是宗门修行方法的总纲领，最高的指导原则。不但参禅要明了遵守，就是念佛人也应该记取，才能念到理一心不乱，即是上上禅。一切法门欲入一真法界，无不以此为总纲领。
　　“传香忏悔第五”，流通本改作“忏悔品第六”。这一章是讲见性成佛，内容有五段：第一段，传授“戒、定、慧、解脱、解脱知见”五分法身香，次授“无相忏悔”，灭三世罪，令得三业清净。第二段，教发四弘誓愿。第三段，授无相三皈依戒。第四段，开示一体三身自性佛，令学者悟入。第五段，说无相颂五首，旨在灭除吾人多生多劫所造罪障，罪障消除即是见性成佛。
　　“参请机缘第六”，流通本改作“机缘品第七”。这一章列举十三位门人请益机缘，来做一个教、学、修行的榜样。正如《华严经》善财参学，又如《楞严经》二十五圆通，皆具足修学的示范作用，正是止于至善的教学，慈悲至极。在这一章中，亦见祖师被机点化、说法利生之大。如法达之于《法华经》，智通之于《楞伽经》，志道、志彻、无尽藏比丘尼之于《大涅槃经》，见祖师指导其大开圆解之妙悟，是依教读诵的模范。又如青原之“不落阶级”，南岳之“修证不无，污染不得”，永嘉大师之“一宿觉”，由此可见祖师指点其悟入不二、亲证无生之善巧，是真修行的典型。我们在这一章看到，古大德无论解门或是行门，莫不皆是以悟入为宗。
　　“南顿北渐第七”，流通本改作“顿渐品第八”。这一章是对当时禅宗弘扬趋势的记述，是史实。五祖忍大师传出两支，南方是六祖惠能大师，以“本来无一物”为宗，接上上根人，是名顿教；北方是神秀大师，以“时时勤拂拭”为宗，接引大乘人，是名渐教。神秀敬佩六祖，也是一位了不起的人，可惜的是，他的门下不服惠能大师传衣得法。秀大师以祖师独得“无师智”晓谕其徒，亦见其师兄弟本无相忌，各依因缘弘化一方，也是我辈后人应当效法的。
　　“唐朝征诏第八”，流通本改作“宣诏品第九”，也有改作“护法品第九”。这一章记载当时朝廷帝王遣使引请供养、请益，师以老疾辞，及其对使者的开示，诚能发人深省。祖师做出一个出家人远离名闻利养、守出家人本分事的好榜样。这一章是史实，也是身教。章题改作“护法”，别具深意，令人省悟。
　　“法门对示第九”、“付嘱流通第十”，流通本将此两章合并，改为“付嘱品第十”。这一章是六祖教授其门人说法不失本宗宗旨的典范。以三科对十八界，以十八正除十八邪，三十六对天然佛法。但是大法不可以轻心、慢心求，必要至诚感通，因为此经不属文字，乃是祖意佛心也。“师于太极元年壬子七月命门人往新州国恩寺建塔”，这一句以下才是“付嘱流通第十”。这一章是记载祖师付嘱传法的事情，很详细，尤其以“真假动静偈”八首，说出此宗乃是无诤法门。又为本经立名为《法宝坛经》。最重要的，末后说法指出：“欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧”，此乃一乘佛法修证之指南。大师一生示现，也就是一相、一行的修学榜样。以下说师承，祖祖禀承，道统其来有自，用意很深。祖师最后留别八首偈，曰“自性真佛偈”，“后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”
　　诸位同修，学佛就是学觉、学悟，觉悟本性。本性之中，妙湛圆寂，圆满具足如来智慧德相。法界原是一真、一相、一行，奈何众生自作聪明，知见立知，不悟实相，染著五欲六尘，起无量迷障，沉沦六道，生死流转，实由于此。佛祖慈悲，西来之旨，教我们顿悟本性，自成佛道。是以迷关未破，万劫苦修也不能超凡，普愿大家有志同学。

前言/序言

　　一、缘起
　　我知道净空法师，是由于偶然邂逅的两位朋友。
　　一位是刚刚落脚南京做小生意的广东人，他得知我写过一部《释迦牟尼佛传》，于是跟我聊及宗教上的问题，说在他们家乡，信佛的人颇多，净空法师的名气很大。他听过净空法师的讲座，感觉很好，也很受教益，问我是否跟净空法师熟悉。他以为我是了解净空的，殊不知，我也是第一次从他这里得知有这样一位法师，心里便暗暗地记下了。
　　另一位也是偶然的机缘，一次私人聚会，正巧中视金桥的李明珠女士与我同桌。李明珠女士是东北人，薄施粉黛，却有一种素净的端庄，闲聊之下，没有想到她也信佛，而且很虔诚，也是得知我对佛教有些认识，便主动讲起自己学佛的经历。她说，她经常听经，听法师讲解的CD碟片，讲经的人是净空法师——听她说到这里，我的耳朵突然不自觉地竖起来。又是净空法师！
　　我很是好奇，也很想听一听这其中的因缘故事，便说：“听了什么经？感觉怎样？”她也许看出了我的惊异神情，颇有感慨地说，“你也许想象不到，像我这样一位在商场也算是历练了多年的人会喜欢听佛经。其实说起来，佛是离我们很近的，只是我们平时被许多欲望遮蔽住了，当佛经过我们的身边时我们眼睛看不到，耳朵也听不见。但自从我听了净空法师讲的《无量寿经》（只要一有空，我就每天晚上听上一段），就像被人在迷闷昏沉的睡梦中轻轻拍了一巴掌，告诉你，‘佛从你身边经过了！’我一激灵醒过来，突然发觉自己置身于一片清新的天地之间。

《禅门秘语：六祖惠能的觉悟之道》 书籍简介 在璀璨的东方智慧长河中，禅宗以其独特的直指人心、见性成佛之法，为世人指明了一条超越二元对立、回归自性清净的觉悟之路。而在这条光辉的道路上，六祖惠能大师以其非凡的智慧与深邃的洞见，成为了当之无愧的巨匠。他的生平，他所传达的教法，以一种朴实无华却又震古烁今的力量，穿越千年，至今仍涤荡着无数寻求心灵自由的灵魂。《禅门秘语：六祖惠能的觉悟之道》一书，并非对某一特定讲经记录的复述，而是在广泛汲取禅宗核心思想，尤其是惠能大师“无相念佛”、“心生则种种魔生，心灭则种种魔灭”等核心理念的滋养下，对六祖惠能的生命历程、顿悟因缘及其教法精髓进行的一次深刻的阐释与解读。本书旨在带领读者穿越纷繁的表象，直抵禅宗的源头活水，体悟那份超越言语、不落阶梯的究竟解脱。 本书的构建，并非基于单一的文本，而是试图整合历代高僧大德对《坛经》精神的注解与发挥，以及当代禅学研究的最新成果，以一种更为开放和包容的视角，来呈现六祖惠能的智慧光芒。我们力求以一种深入浅出、引人入胜的方式，将那些看似深奥的禅理，转化为能够触及日常生活的洞见，让每一个阅读本书的人，都能在其中找到与自身生命经验的共鸣，并从中获得指引与启迪。 第一章：卑微出身，却怀抱燎原之火——六祖惠能的传奇生平 本书将首先追溯六祖惠能大师不凡的早期经历。从一个目不识丁的南蛮樵夫，到一人之下、万人之上的佛法领袖，惠能的生命轨迹本身就是一部充满传奇色彩的史诗。我们将详细描绘他如何身处逆境，却并未被物质的贫乏所束缚，反而孕育出对生命本质的深切关怀。从他得知父母早逝，一家生计艰难，到他偶然听闻《金刚经》而顿开茅塞，再到他五体投地、千里迢迢前往黄梅参学，每一步都充满了人生的跌宕起伏与精神的强大驱动力。 尤其值得深入探讨的是，他在黄梅五祖弘忍座下，如何凭借一首“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，一举超越了众多苦修多年的学僧，获得衣钵真传。这一刻，并非偶然，而是他多年来内心觉察与不断求索的必然结果。本书将力图还原这一历史性时刻的背后，惠能大师所展现出的独特智慧与非凡禀赋。他如何能够如此精辟地抓住佛法核心，如何能够以最简洁的语言，破除一切外在的执着与分别，直指人人本具的清净自性？我们将从这一历史事件出发，探讨其深远的意义，以及为何这一偈语能够成为禅宗顿悟的标志性宣言。 第二章：一念顿悟，照破万古迷雾——“无相”法门的精髓 惠能大师的伟大之处，在于他所开创的“南宗禅”，其核心便是“顿悟”与“无相”。本书将深入剖析“无相”这一概念在惠能禅法中的核心地位。我们认为，“无相”并非是“没有相”，而是对一切现象的超越，是对所有二元对立（如生与灭、有与无、垢与净）的打破。惠能大师教导我们，世间的万事万物，从色声香味触法，到内心的贪嗔痴慢疑，皆是“相”。这些相，如同水中月，镜中花，看似真实，实则无体。 惠能大师并非否定现象的存在，而是教导我们如何在现象之中，不被现象所迷惑，不被现象所束缚。他提出的“若真修行，但离诸相”，正是这一思想的精髓。本书将结合惠能大师的开示，阐述如何从眼耳鼻舌意等六根，到色声香味触法等六尘，乃至眼识、耳识等十八界，去体悟其“无相”的本质。我们将探讨，当我们不再执着于这些相，不再被这些相所牵引时，我们内心的烦恼将如何自然消融，而究竟的清净自性又将如何显露。 “无相念佛”是惠能禅法的重要实践方式。不同于执着于口诵佛号，惠能大师强调“心净则国土净”，即内心的清净才是真正的念佛。本书将深入解读“无念”的境界，并非是头脑一片空白，而是念起即觉，念起即灭，不留痕迹，不生分别。当我们的念头不再被过去所缠绕，也不被未来所忧虑，而是安住于当下，以一种超然的态度去观照，这便是最究竟的“无念”。我们将结合具体的禅修方法和公案，来引导读者体悟“无相”法门在日常生活中的应用，如何通过观照自己的念头，打破执着，达到内心的自在与平静。 第三章：直指人心，见性成佛——“自性”智慧的当下显现 “见性成佛”，是禅宗的最高宗旨，也是惠能大师教法中最激动人心的部分。本书将重点阐释“自性”在惠能禅法中的核心意义。惠能大师认为，人人本具佛性，这佛性并非来自外界的求取，而是早已存在于我们的内心深处，只是被无始劫来的烦恼与妄想所遮蔽。而“见性”，便是透过这些遮蔽，直接体悟到我们本来清净、光明、圆满的自性。 “不思善，不思恶，正是你本来面目”，这一著名的开示，正是对“见性”的直接点拨。本书将深入分析这一句话的含义。它并非是要我们放弃行善止恶，而是强调在行善止恶的动机与过程中，不被善恶的二元分别所染着，不被执着于“我”在行善或行恶的观念所困扰。真正的善，是源于自性的自然流露，是无功用行。而“不思善，不思恶”正是为了破除我们对善恶的执着，让我们回归到那个超越善恶的纯粹觉知状态，在那里，一切分别与对立都不复存在。 本书还将结合惠能大师在《坛经》中关于“自性三宝”的阐释，即自性自度、自性功德、自性智慧，来进一步阐明“见性成佛”的路径。我们将解读，如何通过对自我的深刻反思与觉察，认识到我们内心本具的智慧与力量，从而摆脱对外界的依赖，实现真正的“自度”。如何认识到我们内心蕴藏着无量的功德，而这些功德并非通过外在的积累，而是通过熄灭内心的妄念而显现。 第四章：超越经论，直达实证——禅宗的独特修行之道 禅宗的修行之道，与传统佛教的某些方式有所不同，它更强调“当下”与“实证”。本书将深入探讨惠能大师所倡导的“方便”修行，以及其对后世禅宗发展的深远影响。我们将分析，为何惠能大师会说“悟了就是佛，不悟就是众生”，以及为何他强调“但行方便，即是修行”。 本书将详细解读惠能大师所提出的“戒定慧”三学，但在他的阐释中，戒定慧不再是孤立的概念，而是融为一体，在日常生活中即可实践。例如，他的“无相戒”并非是强制性的条规，而是内心不受染着、不生妄念的自然显露；“无念定”并非是刻意地压抑念头，而是念起即觉，不被念头所转；而“无生慧”则是从空性中体悟到的究竟智慧，是能够洞穿一切虚妄的明眼。 我们也将借助于一系列经典的禅宗公案，来展现“直指人心，见性成佛”的真实过程。这些公案，如同禅宗的“点穴”，能够瞬间击中修行者内心的盲点，引导其思维走向一个全新的维度。我们将分析这些公案的意涵，以及它们如何帮助修行者打破僵化的思维模式，迈向直接的体悟。 第五章：跨越时空的智慧回响——六祖惠能思想的当代价值 在信息爆炸、节奏飞快的现代社会，人们面临着前所未有的压力与迷茫。本书的最后一章，将聚焦于六祖惠能大师的智慧，在当代社会所展现出的巨大价值。我们认为，惠能禅法中的“无相”思想，对于理解和应对现代社会中的种种“执着”——无论是物质的、情感的、还是观念的——都具有非凡的指导意义。 “心生则种种魔生，心灭则种种魔灭”，这一句简单而深刻的话语，揭示了内心力量的重要性。在面对人生的挑战与困境时，我们常常被外界因素所困扰，却忽略了问题的根源往往在于我们自身的心念。本书将探讨，如何运用惠能大师的智慧，去化解现代人普遍存在的焦虑、压力、以及对成功的过度追求。 “佛法在世间，不离世间觉”，惠能大师的教法，并非是要我们遁入空门，而是要我们在红尘俗世中，在日常生活中，去体悟和践行觉悟之道。本书将提供一些可行的建议，帮助读者将六祖惠能的智慧融入到工作、生活、人际关系等各个方面，从而实现内心的平和、喜悦与自在。 《禅门秘语：六祖惠能的觉悟之道》是一次对生命本质的追寻，一次对心灵自由的探索。我们希望通过本书，能够让更多的人，重新认识到自己内心深处的宝藏，体悟到那份超越一切苦难与烦恼的究竟解脱。愿这本书，能成为您通往内心觉醒之路上的一个重要指引。

评分☆☆☆☆☆

这本关于六祖坛经的讲解，带给我的震撼是难以言喻的。一开始翻开这本书时，我并没有抱持着太高的期待，毕竟市面上关于佛经的解读汗牛充栋，能真正触及核心的并不多。然而，净空法师的论述方式，如同山涧清泉般涤荡心灵。他没有用晦涩难懂的佛学术语将人拒之门外，反而像一位慈悲的长者，循循善诱地剖析着禅宗的精髓。尤其是在阐释“般若”与“自性”这两个核心概念时，法师的讲解深入浅出，让人茅塞顿开。我印象最深的是他对“顿悟”的描绘，并非遥不可及的虚妄之谈，而是与我们日常起心动念息息相关。那种感觉，仿佛原本蒙着一层灰尘的心镜，被轻轻擦拭，终于照见了本来的面目。这种阅读体验，远超我预期的“听闻”层面，更像是一场深刻的内在觉醒之旅，让人忍不住想反复咀嚼每一个字句背后的深意。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构布局和文字张力，处理得非常巧妙。它不像某些学术著作那样刻板僵硬，更像是一场精心编排的禅修课程。净空法师在引述祖师言教时，总能恰到好处地加入自己的体悟和现代的关联点，使得千年古老的智慧焕发出新的生命力。我特别欣赏他对于“心”的描绘，那种对人心幽微之处的洞察力，令人叹服。他将“妄念”比作流动的河水，而“觉性”则是河床，强调的不是截断河流，而是认识河床的永恒不变。阅读过程中，我甚至能感受到一种被引导进入冥想状态的沉静感。文字的力量在此被发挥到了极致，它不是在“告知”你什么，而是在“引导”你去“感受”那种空寂与圆满的境界。对于想要深入理解禅宗如何指导日常生活的读者来说，这本书无疑是一部极佳的入门与进阶指南。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，与其说是在“读书”，不如说是在“经历”一场关于生命本质的探索。净空法师的讲解，避免了陷入空谈的危险，始终紧扣“明心见性”这个终极目标。我尤其欣赏他对“菩提本自性，起念即是无明”这句话的多角度阐释。他没有用单一的视角来框定，而是从因果、缘起、心性等多个维度去构建理解的框架，使得整个体系显得异常稳固且富有弹性。对于一个长期在世俗中挣扎的人而言，这本书提供了一个强大的精神支点，它告诉我，真正的解脱不在别处，就在这颗起心动念之间。这种直接面对自我、直击核心的讲述方式，让人感到既震撼又安心。它不是给予廉价的安慰，而是给予了直面真相的勇气和方法。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，第一次接触《六祖坛经》的原文时，感到非常吃力，那些白话文的跳跃性和跳跃性的结构让人摸不着头脑。正是因为这种困惑，我才转向寻找高质量的解读本，而这本法师的讲解，完全弥补了原典的隔阂感。法师的语调中带着一种超然的豁达，他仿佛能预见到读者在哪个句子会产生疑问，并在那个地方提前埋设了清晰的解答。这种讲解的细腻度，让人感受到一种深厚的慈悲心。它不仅仅是对经典的注释，更像是一种心灵的对话记录。特别是对“顿悟”和“迷悟”的反复辨析，清晰地勾勒出了修行者在不同阶段可能遇到的障碍和陷阱。读完之后，我有一种强烈的冲动，想要重新去阅读一遍坛经原文，因为此刻，那些晦涩的词句似乎已经有了影子和温度，不再是冰冷的文字符号。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本对传统佛教的某些教条和仪式感到有些疏离，觉得它们与现代快节奏的生活格格不入。但阅读这部对坛经的阐释后，我的看法有了极大的转变。这本书的价值不在于宣扬某种教派的权威性，而在于提供了一套极其务实的“心法”。法师的讲解非常注重实践性，他总是将深奥的佛理落实到具体的行为规范和心念管理上。比如，对于“无住生心”的解释，他没有停留在理论层面，而是结合了现代人常见的焦虑、嗔恨等情绪困扰，提供了一条清晰的解脱路径。这种“落地”的讲解方式，让佛法不再是高阁上的明镜，而是可以随身携带、随时应用的工具箱。读完后，我开始有意识地观察自己的念头起落，这种自我觉察的能力，是这本书带给我最实在的收获，值得所有对生命困惑的人深思。

评分☆☆☆☆☆

内容很好 排版和纸张差

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闲来无事的时候看看！

评分☆☆☆☆☆

“花凋了呢，爱它的翠叶田田；叶残了呢，听打在上面的雨声呀！”自然界中的事物都有它的生存规律，发芽凋亡，生老病死，是不可避免的。有人看到的是无穷的苦恼，林黛玉就是其中一员，伤秋葬花被她演绎得淋漓尽致；而有的人能够从另外的角度对待相同的事，龚自珍的《己亥杂诗》中也有印证：落红不是无情物，化作春泥更护花。我颇爱此句，因为它带给我的是一种宁静和淡然。心态良好，看到的风景也会格外美好。事物都有它的双面性，用什么感觉去看，自然也能看到什么样的景致。王国维的一句话也正好说明这个道理：以我之眼观物，物皆着我之色彩。退开一步，也许可以得到更广阔的世界。等不到花开，我们可以欣赏叶的姿态；等不到叶绿，我们还可以聆听雨滴奔向大地的欢呼；舍不得花谢，我们可以领悟叶的青葱；舍不得叶枯，我们还可以感受雨滴奏响的赞歌。一个人，内心有所坚守，失去与得到就不过是无足轻重的外在形式。

评分☆☆☆☆☆

:..净空法师1.净空法师写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。净空法师讲〈六祖壇经〉，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。六祖坛经，又称六祖大师法宝坛经，这是一部中国佛教里唯一称作经的佛经。它是中国佛教禅宗第六代祖师——惠能大师教诫僧徒四众的语录，后人尊称为坛经。本书是净空法师1981年启讲于台湾中广的讲演录，讲演中有各坛经版本的对勘，主要是对坛经内容的阐释和演绎，其中穿插了许多禅宗掌故，给枯燥的讲述平添了许多趣味。，阅读了一下，写得很好，我知道净空法师，是由于偶然邂逅的两位朋友。一位是刚刚落脚南京做小生意的广东人，他得知我写过一部释迦牟尼佛传，于是跟我聊及宗教上的问题，说在他们家乡，信佛的人颇多，净空法师的名气很大。他听过净空法师的讲座，感觉很好，也很受教益，问我是否跟净空法师熟悉。他以为我是了解净空的，殊不知，我也是第一次从他这里得知有这样一位法师，心里便暗暗地记下了。另一位也是偶然的机缘，一次私人聚会，正巧中视金桥的李明珠女士与我同桌。李明珠女士是东北人，薄施粉黛，却有一种素净的端庄，闲聊之下，没有想到她也信佛，而且很虔诚，也是得知我对佛教有些认识，便主动讲起自己学佛的经历。她说，她经常听经，听法师讲解的碟片，讲经的人是净空法师——听她说到这里，我的耳朵突然不自觉地竖起来。又是净空法师！我很是好奇，也很想听一听这其中的因缘故事，便说听了什么经感觉怎样她也许看出了我的惊异神情，颇有感慨地说，你也许想象不到，像我这样一位在商场也算是历练了多年的人会喜欢听佛经。其实说起来，佛是离我们很近的，只是我们平时被许多欲望遮蔽住了，当佛经过我们的身边时我们眼睛看不到，耳朵也听不见。但自从我听了净空法师讲的无量寿经（只要一有空，我就每天晚上听上一段），就像被人在迷闷昏沉的睡梦中轻轻拍了一巴掌，告诉你，‘佛从你身边经过了！’我一激灵醒过来，突然发觉自己置身于一片清新的天地之间。，内容也很丰富。一、缘起我知道净空法师，是由于偶然邂逅的两位朋友。一位是刚刚落脚南京做小生意的广东人，他得知我写过一部释迦牟尼佛传，于是跟我聊及宗教上的问题，说在他们家乡，信佛的人颇多，净空法师的名气很大。他听过净空法师的讲座，感觉很好，也很受教益，问我是否跟净空法师熟悉。他以为我是了解净空的，殊不知，我也是第一次从他这里得知有这样一位法师，心里便暗暗地记下了。另一位也是偶然的机缘，一次私人聚会，正巧中视金桥的李明珠女士与我同桌。李明珠女士是东北人，薄施粉黛，却有一种素净的端庄，闲聊之下，没有想到她也信佛，而且很虔诚，也是得知我对佛教有些认识，便主动讲起

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拜佛消业障

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