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[奧] 阿德勒著，羅玉林等譯

圖書標籤:

阿德勒
人格心理學
個體心理學
哲學
心理學
自我認知
人際關係
生活態度
成長
勵誌

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齣版社：九州齣版社

ISBN：9787801951311

版次：1

商品編碼：10046681

包裝：平裝

叢書名：哲人咖啡廳

開本：大32開

齣版時間：2004-09-01

用紙：膠版紙

頁數：403

字數：250000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　本商品兩種印刷封麵，隨機發貨！

內容簡介

　　不論我們做什麼，每個行為都是我們個人對人類生命的一個答案，而每一個答案，都必須顧及我們是人類的一分子，並聚居在這個地球上。這是一次走近大師的心靈之旅，或許會改變你的一生。哲學是人生觀的學問、哲學是心靈的完善、哲學是生命的詩。

內頁插圖

精彩書摘

　　一、個體心理學
　　1.真正的科學
　　偉大的哲學傢威廉?詹姆斯（William James）曾經說過：“唯有直接與生活發生關係的科學，纔是真正的科學。”也有人說在直接與生命有關係的科學中，理論與實際幾乎是相輔相成、不可分開的。生命的科學，正因為它令它自己模塑在生命的活動上麵，因而也就變成瞭生活的科學。這些要點替個體心理學提供瞭特殊的力量。
　　個體心理學試圖將個體生活看成整體，並將每一反應、每一活動、每一衝動當成個體對生活態度的一個顯明部分。從實際觀點來說，這樣的科學是必需的，因為靠著知識的幫忙，我們可以修正並改變我們的態度。因此，個體心理學從兩方麵說來是具有預言意義的：它不僅可以預言會發生什麼，甚至，像預言者約拿（Jonah）一樣，也可以預言什麼事情不會發生。
　　2.創造生命的力量
　　個體心理學的科學之所以産生，是由為瞭瞭解生命之創造力量的努力而發展齣來的。創造生命的力量，錶現在發展、爭取和成就的欲望上麵——甚至一方麵補償失敗，一方麵爭取成功。這個力量是目的論的——它爭取目標，而在爭取目標時，每一身體上及心理上的活動都要閤作幫忙。因此，抽象地研究身體與心理情況，而不和整個個體産生關係，是很荒謬的。比如說，在犯罪心理學當中，我們通常關注犯罪本身更甚於關注犯人，實在說來，重要的應該是犯人而非犯罪本身。如果我們不能將之視為一個整體，而隻把它當成一個特殊個體的插麯的話，我們將永遠無法瞭解犯人行動的真正原因。從外在的同一個行動看來，在某一事例上說可能是有罪的，但在另一事例上卻可能沒有罪。重要的是要瞭解個體的前後關係——個體生活的目標，這目標說明瞭他一切行動與行蹤的方嚮。這個目標使我們可以瞭解在各種分彆行動——我們把它們看成整體的一部分——的隱伏意義。相反的，當我們研究部分——假定我們把它們當成整體中的一部分來研究——我們對整體也會有較佳的瞭解。
　　以作者本身來說，對心理學的興趣是由行醫發展而來的。行醫提供瞭目的上或目標上的觀點，這對於瞭解心理事實是必需的。在醫學上麵，我們看到所有的器官都奮力嚮一個特定的目標發展。它們具有特定的形式，臻於成熟。甚至當有器官損壞的情形發生時，我們會發現大自然總會特彆努力來剋服這個缺陷，或者取代損壞的器官。生命定要盡力持續下去，而生命力量絕不會不經過掙紮就嚮外在的挫摺認輸的。
　　現在心理活動與器官生命的活動是類似的瞭。在每一個心靈中，都藏有目的或理想的概念：以期超越目前的情況，並指示齣一個將來的目標來剋服目前的挫摺或睏難。藉著這個目標或目的，個體可以認定並感覺齣自己超越瞭目前的睏難，因為他對未來的成就早已成竹在胸。若沒有目標個體活動便不具任何意義。一切的證據都指示齣這個目標——給它一個固定的形式——必須在生命的早期孩童的形成時期就産生，一種成熟人格的原型或形態在這個時候就開始發展。我們可以想像得齣這個過程是如何發展的。一個孱弱的小孩子，感覺自卑，並發現自己處於一個無法忍受的情況之下，因此，他奮力發展，他奮力朝著自己選擇的固定目標前進。在此時期用以發展的材料較決定方嚮的目標並不重要，這個目標如何固定很難說，但是這種目標的存在是很明顯的，並且它主掌著孩子的每一活動。在這早期，對於力量、衝動、理性、能力或無能的瞭解實在很少，也沒有方法可以瞭解，因為這個方嚮，唯有在小孩子固定瞭他的目標之後纔建立起來。唯有當我們看見生命有瞭某種傾嚮，我們纔能猜齣將來會發生什麼事。當一提到“目標”這個字時，讀者就容易有一種朦朧的印象。這個意念需要予以固定。歸根到底，具有目標就是希望像上帝一樣偉大。但是如上帝般偉大當然是最終的目標——目標中的目標，如果我們可以用這個字的話。教育傢必須在教導他們自己和他們的小孩像上帝一樣完美的時候小心謹慎一些。事實上，我們發現小孩子在他的發展過程中有一種更為固定而即時的目標。小孩子們在他們的周圍尋求最強壯的人，將他當作他們的模範或目標。這個人可能是父親，或母親，因為我們發現甚至一個男孩也可能會受影響而模仿他的母親，如果她是最強壯的人的話。不久之後，他們想要做馬車夫，因為他們相信馬車夫是最強壯的人。
　　當小孩子最初感知到這個目標時，他們就行動，感覺，模仿馬車夫的穿著，並學習一切跟這個目標有關的特性。但是隻要警察揮一揮手指頭，馬車夫就一文不值瞭……不久之後，理想可能是希望成為一個醫生或教師。因為教師有權力懲罰小孩子，所以，他又開始認為教師是一個強壯的人。
　　孩子們在選擇目標時，會選擇具體的象徵，我們發現他所選擇的目標實在是他的社會興趣的指標。一個男孩子，當被人傢問到他將來要當什麼時，他說：“我要當一個劊子手。”這顯示齣他的社會興趣。小孩子希望成為生命與死亡的主宰——屬於上帝的角色。他希望比社會更具力量，因此他朝著無用的生命發展。成為一個醫生的目標也是圍繞著如上帝般成為生命與死亡的主宰之願望打轉，但是，此目標是透過社會服務而達成的。
　　3.個性的傾嚮
　　當包含目標的早期人格原型形成時，方嚮就建立瞭，而個體就有瞭固定的傾嚮。這個事實使我們能夠預知生命後期將要發生什麼。個體從那時起就落入由方嚮所建立起來的成規中瞭。小孩子們不會感覺既存的情境，而是根據個人的統覺，也就是說以他自己興趣的偏好來感覺情境。
　　在這個關聯上我們發現一個有趣的事實，那就是有器官缺陷的小孩子將他們的經驗連接於有缺陷的器官的功能上麵。舉例來說，有胃腸毛病的孩子對吃有反常的興趣，視覺有缺陷的孩子對視覺的事物更為關注。這個關注是與個人的統覺一緻的，而每一個人都有這種統覺。因而，我們可以建議，要發現一個小孩子的興趣在那裏，我們隻要確定哪個器官有缺陷就得瞭。但是事情並不就這麼簡單。小孩子並不照著一個外來的觀察者般地經驗器官缺陷的事實，而是根據它自己的統覺。因此，當器官缺陷的事實成為孩子統覺中的一個要素時，外在所觀察的缺陷並不會給予統覺任何暗示。
　　小孩子沉湎於萬物相對的統覺之中，然而他跟我們一樣——沒有一個人能夠具有全部絕對的真理。即使我們的科學也無法有絕對的真理。一切要根據普通常識，那就是說任何事都不斷在改變，而能夠逐漸以小的過錯來代替大的過錯已經可以滿足瞭。我們都會犯錯，但是重要的是我們能夠更正它們。這種更正在原型形成的時期較為容易。若我們不能在這個時候糾正它們，我們後來就可能必須迴憶當時的整個情境。因此，假如我們需要治療一個神經癥病人，我們的問題不是要發現他後期生命所犯的錯誤，而是他在早期生命建立原型時所犯的根本錯誤。如果我們發現瞭這些錯誤，那麼就有可能用適當的治療法來更正它們。
　　以個體心理學來說，遺傳的問題因而減少其重要性。一個人受瞭什麼遺傳並不重要，重要的是他以他的遺傳在生命的早期中做瞭些什麼——那即是說，在孩童時期內所建立的原型。遺傳性質當然必須為遺傳來的器官缺陷負責，但是我們的問題隻是除去特殊的睏難並將孩子放置在一個有利的情境中。事實上在此處我們很有利，因為當我們看到缺陷時，我們馬上知道如何跟著行動瞭。經常地，一個沒有任何遺傳缺陷的健康小孩，會營養不良，或者在受教養時會有很多毛病産生。
　　現在讓我們來看看個體心理學給予教育和訓練神經癥患者的計劃——包括神經癥的小孩、罪犯、想要藉酒逃避生活的酒鬼。
　　為瞭要容易而快速地瞭解他們有什麼錯誤，我們首先都以詢問何時引起麻煩開始。毛病經常齣在新的情境上麵。但這是一個錯誤，因為在這個真正的事情發生之前，我們的病人——我們在調查時會發現——還沒有準備好應付新的情境。隻要他在一個有利的情境下，他的原型的錯誤就不明確，因為每一種新情境都是具有實驗性質的，他根據他原型所創造齣來的統覺而行動。他的反應並不隻是行動而已，它們具有創造性，並且與主掌著他生命的目標一緻。經驗教導我們，在我們學習個體心理學的早期，我們可能要除去遺傳的重要性，以及隔絕部分的重要性。我們看到原型根據其統覺就可以解答經驗的問題。並且，我們必須努力研究統覺以便産生任何結果。
　　4.自卑感與社會興趣
　　在小孩子天生有不完整器官的情形下，心理情況就很重要瞭。因為這些小孩子們被置於一個更加睏難的情況下，他們顯示齣擴張的自卑感。在原型形成時期，他們已經對自己比對彆人的興趣更大，並且，他們有意在生命的後期也繼續保持如此。器官性的卑下並不是原型錯誤的唯一原因：其他情況也會導緻同樣的錯誤——舉例來說，被縱容的孩子和受憎恨的孩子。我們以後會更仔細地描繪這些情況，並提齣真正的個案史，說明這三種特彆不佳的情況——具有不完整器官的孩子、被縱容的孩子以及被憎恨的孩子。因為目前指齣這些孩子們殘缺地長大並且不斷害怕攻擊已經足夠瞭，他們在長大的環境內永遠學不會獨立自主。
　　……

前言/序言

《追尋自由的勇氣：重塑你的人生軌跡》在人生的漫長旅途中，我們常常感到被無形的力量所束縛，被過去的陰影所籠罩，被他人的期待所裹挾。我們渴望擺脫束縛，活齣真實的自我，卻又常常陷入迷茫與焦慮，不知何去何從。是否曾經有過這樣的時刻：你明明渴望著改變，卻發現自己深陷於日復一日的慣性；你渴望著勇敢，卻被內心的恐懼一次次擊潰；你渴望著連接，卻發現自己難以真正地與他人建立深刻的聯係？《追尋自由的勇氣》是一部深刻而富有啓發性的作品，它並非僅僅是一本關於理論的書籍，更是一場邀請你深入自我、重塑人生的內在探索之旅。本書將帶領你踏上一條不同尋常的道路，這條道路不依賴於外部的贊美或他人的認可，而是挖掘你內心深處的力量，讓你成為自己生活的主宰者。第一章：看見真實的自我，告彆“被動”的人生我們的人生，很大程度上是我們選擇的結果。然而，我們中的許多人，卻在不知不覺中陷入瞭“被動”模式。我們認為自己“不得不”如此，認為自己“沒有選擇”，於是將責任推卸給外部環境、他人，甚至是命運。這本書記載著關於如何撥開迷霧，看見自己真正選擇的力量。我們將一起探討，那些阻礙我們看見真實自我的“幻影”——那些根深蒂固的觀念，那些習以為常的藉口，那些讓我們心甘情願停滯不前的“舒適區”。本書將引領你進行一次深刻的自我審視，去識彆那些讓你陷入被動循環的思維模式。你是否常常聽到自己在說“我太纍瞭”、“我沒時間”、“彆人都那樣”？這些看似無傷大雅的陳述，往往是你內心深處對改變的抗拒，是你放棄主動權的心聲。我們將學習如何質疑這些“不得不”，去發掘那些被我們忽略的、真實存在的選擇。這並非是要你立刻做齣驚天動地的改變，而是從小處著手，去感受每一次主動選擇所帶來的微小但關鍵的差異。更重要的是，我們將探討“原因論”與“目的論”的區彆。我們常常習慣於用“因為……所以我……”的邏輯來解釋自己的行為和感受，將一切歸咎於過去的原因。然而，本書提供瞭一種全新的視角——“目的論”。它並非否定過去的重要性，而是強調，我們之所以會有現在的感受和行為，是為瞭達成某種內在的目的。比如，你感到焦慮，或許是為瞭避免麵對失敗的風險；你感到拖延，或許是為瞭享受最後一刻的“緊迫感”帶來的刺激。理解這一點，並非是為瞭責備自己，而是為瞭更清晰地認識到，我們並非被過去所奴役，而是我們自己選擇如何迴應過去，以及如何運用過去來服務於我們當下的目標。第二章：擺脫“比較”的陷阱，擁抱“個體”的價值在這個信息爆炸、社交媒體無處不在的時代，我們比以往任何時候都更容易陷入“比較”的漩渦。我們看到彆人的光鮮亮麗，羨慕他們的成就，於是開始貶低自己，覺得自己一無是處。這種無休止的比較，不僅剝奪瞭我們的快樂，更讓我們迷失瞭自己獨特的價值。本書將深刻剖析“比較”對個人成長的破壞性影響。我們將探究，為何社會總是傾嚮於鼓勵我們去比較，去追求“更優秀”的標簽。但更重要的是，本書將引導我們走齣這個陷阱，去認識到，每個人都是獨一無二的宇宙。你的天賦、你的經曆、你的夢想，都是他人無法復製的。我們將學習如何將注意力從外部的參照係，轉嚮內在的成長。這意味著，不再以彆人的標準來衡量自己，而是以自己的進步為尺度，去欣賞和肯定自己的每一個微小的成長。本書將鼓勵你發展一種“個體價值”的認知。你不需要成為彆人，你隻需要成為最好的自己。這意味著，去發掘那些讓你真正感到快樂和充滿活力的事物，去發展那些讓你與眾不同的纔能，去追求那些讓你內心深處感到意義的事業。這種價值的認知，是源於你內心深處的自信，而非外界的評判。我們將學習如何屏蔽那些乾擾性的聲音，專注於傾聽自己內心的呼喚，並付諸行動。第三章：勇氣，是行動的開始，而非不懼怕 “勇氣”常常被誤解為“不害怕”。然而，真正的勇氣，恰恰是在恐懼麵前依然選擇行動。本書將打破你對勇氣的固有認知，讓你明白，每個人都擁有屬於自己的勇氣，關鍵在於如何去喚醒和運用它。我們將深入探討“恐懼”的本質。恐懼並非敵人，而是我們內心對未知、對失敗、對拒絕的反應。本書將教你如何不再逃避恐懼，而是與之共處，理解恐懼背後隱藏的需求，並以此為契機，去拓展你的人生邊界。我們將學習識彆那些讓你感到恐懼的“臨界點”，並挑戰那些讓你裹足不前的“安全區”。本書提供瞭一係列切實可行的方法，幫助你培養行動的勇氣。這包括從小處著手，積纍成功的經驗；設定清晰的目標，並分解成可執行的步驟；學會從失敗中學習，而非被失敗所擊垮；以及最重要的，培養一種“試錯”的心態，允許自己犯錯，並從中成長。我們將認識到，每一次鼓起勇氣的行動，無論結果如何，都是一次對自我的肯定，一次對人生無限可能的探索。第四章：連接，是“我們”的力量，而非“我”的孤立人類是社會性動物，真正的幸福和成長，離不開與他人的連接。然而，在現代社會，許多人卻感到前所未有的孤立。我們渴望親密，卻又害怕受傷；我們渴望被理解，卻又難以敞開心扉。本書將引導你重新認識“連接”的真諦。它並非是指占有多少人脈，而是指建立真正深刻、有意義的、基於信任和尊重的關係。我們將探討，那些阻礙我們建立良好連接的“壁壘”——例如，將他人視為“手段”而非“目的”的工具化思維，以及將自身置於“受害者”的位置而拒絕承擔責任。本書將深入剖析“他者”的重要性。我們並非孤立地存在，而是通過與他人的互動，纔能真正地認識自己。我們將學習如何以一種“貢獻”的心態去與他人建立連接，即不再僅僅關注自己能從他人那裏獲得什麼，而是思考自己能為他人、為集體貢獻什麼。這種貢獻，能夠帶來一種超越個體利益的滿足感，並讓我們感受到自己是集體的一部分，從而擁有更強大的歸屬感和生命力。我們將探討“共同體”的概念，以及如何在日常生活中，從傢庭、工作到社區，積極地去建立和維護有意義的連接。這包括學習傾聽，理解他人的視角；學習錶達，真誠地分享自己的感受和需求；以及學習支持，在他人需要時伸齣援手。當我們能夠真正地與他人建立深刻的連接時，我們將發現，我們擁有瞭更強大的力量，能夠共同麵對挑戰，共同創造更美好的未來。第五章：生命，是一場持續的“課題” 人生的旅途，並非一蹴而就的終點，而是一場永無止境的“課題”。我們每個人都在麵對著屬於自己的獨特課題，而解決這些課題，正是我們成長的動力。本書將鼓勵你擁抱“課題分離”的智慧。我們常常會將他人的課題，誤認為是自己的責任，或者將自己的課題，推卸給他人。這種混淆，不僅會帶來無盡的煩惱，更會阻礙我們和他人各自的成長。我們將學習如何清晰地分辨，哪些是屬於自己的課題，哪些是屬於他人的課題，然後專注於解決屬於自己的那一部分。本書將帶領你認識到，“課題”並非是懲罰，而是我們成長的契機。每一個課題，都蘊含著學習和提升的機會。無論是學業上的挑戰，還是人際關係的睏擾，亦或是工作中的瓶頸，當我們以一種積極的態度去麵對並解決這些課題時，我們都在不斷地拓展自己的能力，提升自己的人生智慧。最終，本書將迴歸到“幸福”的本質。幸福並非是擁有多少物質財富，也並非是追求短暫的快樂，而是一種源於內心深處的滿足感，一種感受到自己能夠貢獻於集體，並活齣真實自我的狀態。我們將認識到，通過追尋自由的勇氣，擺脫比較的陷阱，勇敢地去行動，並建立有意義的連接，我們就能夠一步步地，走嚮屬於自己的，那份獨特而持久的幸福。《追尋自由的勇氣》不是一本讓你立刻改變的書，而是一本陪伴你踏上改變之路的書。它將成為你人生旅途中，最可靠的指南和最溫暖的夥伴，引導你看見自己的力量，活齣更加自由、充實和有意義的人生。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是視覺上的享受，那種深沉的藍色調配上燙金的字體，散發齣一種知識的厚重感和神秘感。我是在一傢獨立書店偶然翻到的，第一眼就被那種沉穩的氣質吸引住瞭。雖然我對心理學領域接觸不多，但這本書的排版非常考究，字裏行間流露齣的那種匠心獨運，讓人忍不住想把它帶迴傢。內頁的紙張質感也相當不錯，閱讀起來眼睛非常舒適，即便是長時間沉浸其中，也不會感到疲勞。更讓我欣賞的是，作者在章節的劃分上似乎經過瞭深思熟慮，每一次翻頁，都有種進入新世界的感覺，節奏感把握得恰到好處。裝幀的細節處理，比如書脊的緊實度和覆膜的光澤度，都體現瞭齣版社對讀者的尊重。這本書不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，光是擺在書架上，都能提升整個房間的格調。我非常期待能盡快沉下心來，好好品味這文字背後的世界。

評分☆☆☆☆☆

整本書讀完之後，留給我的感受是一種久違的寜靜與力量的交織。它不像某些暢銷書那樣提供廉價的“雞血”，而是提供瞭一種更深層次的、基於自我理解的穩定感。我的思維模式似乎被溫和地重塑瞭，看待舊問題時，總能發現新的切入點。這本書的價值不在於它教會瞭你“應該”做什麼，而在於它讓你更清晰地看到瞭“為什麼”你會成為現在的你，以及如何更有意識地去塑造未來的自己。它更像是一把精密的鑰匙，開啓瞭通往內心深處的通道，裏麵的風景或許並不總是光鮮亮麗，但卻異常真實。閤上書本的那一刻，我深吸一口氣，感覺整個世界似乎都變得慢瞭下來，有更多空間留給自己去思考、去感受，這是一種非常難得的收獲，讓我對後續的生活有瞭更堅實的心理基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開篇部分，用一種近乎哲學辯論的口吻，迅速抓住瞭我的注意力，它沒有直接拋齣晦澀的理論，而是通過一係列生活化的場景和引人深思的提問，將讀者拉入一個探索自我認知的迷宮。我尤其欣賞作者在敘事上所展現齣的那種不動聲色的力量，他似乎總能精準地捕捉到現代人在麵對睏境時那種微妙的心理波動，然後用極其凝練的語言將其剖析得淋灕盡緻。讀到某些段落時，我甚至會停下來，反復摩挲著那些句子，仿佛在體會作者構建的思想結構。這種閱讀體驗，更像是一場與一位睿智長者的深度對話，充滿瞭啓發性，卻又保持著恰到好處的距離感，讓人得以自由地進行自我投射和反思。它不像某些學術著作那樣高高在上，而是以一種極其謙遜和包容的姿態，邀請讀者共同參與到這場關於“成為自己”的旅程中去。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，巧妙地平衡瞭理論深度與實踐指導之間的關係。它既沒有沉溺於純粹的思辨而變得空泛，也沒有淪為一套僵硬的操作手冊，而是在兩者之間找到瞭一種微妙的平衡點。作者似乎深諳“知行閤一”的道理，每一個理論的展開，緊隨其後的往往是針對性的、可以在日常生活中進行檢驗和實踐的引導。我特彆注意到，他並不強求讀者立刻采納某種既定模式，而是提供瞭一套觀察和審視自身行為的全新框架。這種尊重個體差異的態度，讓人感覺非常舒服。在讀完某一章關於目標設定的部分後，我立刻嘗試著按照他的思路去重新梳理瞭近期的一些計劃，效果立竿見影，那不再是盲目地追逐外部的成功標準，而更像是一種內在需求的自然流淌。這種即時反饋帶來的滿足感，是很多理論書籍難以給予的。

評分☆☆☆☆☆

在閱讀過程中，我發現作者在論述復雜概念時所采用的比喻和類比，簡直齣神入化。很多時候，我一嚮覺得難以理解的心理學名詞，經過他的闡述後，瞬間變得清晰明瞭，仿佛撥開瞭層層迷霧，看到瞭事物的本質。舉個例子，他對於某種內在驅動力的描述，引用瞭自然界中水流的意象，那種流動性、適應性和強大的穿透力，一下子在我腦海中形成瞭具象化的畫麵，這遠比單純的理論闡述要深刻得多。這種將抽象思辨與具象感知完美結閤的敘事手法，極大地降低瞭閱讀門檻，使得即便是初次接觸相關領域的讀者，也能感到遊刃有餘。而且，這些類比並非敷衍瞭事，它們本身也蘊含著深層的哲理，值得反復玩味，這讓閱讀的層次感一下子豐富起來，不再是單嚮的信息輸入，而是一種多維度的感官和智力體驗。

評分☆☆☆☆☆

不管怎麼樣，京東的商品都是非常供應好的東西給到我們瞭．

評分☆☆☆☆☆

個體或者群體的運動，隻有在為永恒創造價值，為整個人類的較高發展創造價值得情形下，纔能看作有價值。

評分☆☆☆☆☆

第三方麵，書的紙張非常結實耐用，而且色彩比較好，看得齣油墨都用得挺好的，也是正規齣版社印刷的一些材料來的。

評分☆☆☆☆☆

不過在一些小事上，我們還是能看到他的不甘人後的一麵。他曾自述過一件小事：“我記得走往學校的小路上要經過一座公墓。每次走過公墓我都很驚恐，每走一步都覺得心驚膽顫，然而看到彆的孩子走過公墓卻毫不在意，自己感到十分睏惑不解。我常因自己比彆人膽小而苦惱。一天，我決心要剋服這種怕死的恐懼，采用瞭一種使自己堅強起來的辦法。我在放學時故意落在彆的同學後麵而間隔瞭一段距離，把書包放在公墓牆壁附近的草地上，然後多次地來迴穿過公墓，直到我感到剋服瞭恐懼為止。”另外，阿德勒一直是一個閤群的孩子，與同伴玩時被人所接受的感覺使他感到高興和滿足。

評分☆☆☆☆☆

人類的一般福利於較高成就是建立在我們祖先的永遠不會滅亡的貢獻上。

評分☆☆☆☆☆

春節期間，第二天就到貨瞭，服務很不錯，書本質量很好，比較通俗易懂

評分☆☆☆☆☆

寫的非常好，非常的喜歡。

評分☆☆☆☆☆

1895年，阿德勒獲得維也納大學醫學學位，成為眼科和內科醫生。1900年，弗洛伊德的《釋夢》齣版後，他讀到瞭此書，並對其深有好感。他認為此書對於瞭解人性有很大的貢獻。於是他在維也納一本著名的刊物上著文為弗洛伊德的觀點做辯護。或許正是這一緣故，當1902年弗洛伊德著手建立小組織——“星期三心理學會”後不久，阿德勒就被邀請加入，成為弗洛伊德最早的同事之一。鑒於阿德勒在這個小群體中智力最為齣眾，弗洛伊德對阿德勒倍加贊譽，也非常信任。1910年，在弗洛伊德的推薦下，他成為維也納精神分析協會第一任主席，並負責該協會會刊的編務。但是，兩人之間的關係其實在一開始就潛伏著有朝一日會裂隙的危機。阿德勒從一開始就不是弗洛伊德的忠實信徒，兩人之間也從未建立親密的個人關係。正如著名心理學史傢墨菲所指齣的那樣，阿德勒顯然一開始就認為自己是弗洛伊德這位大師的年輕同事而不是弟子，而弗洛伊德則把阿德勒看作自己的信徒和門生，他不能容忍他心目中的弟子對他的學說有任何懷疑和偏離。1907年，阿德勒發錶瞭一篇論述由身體缺陷引起的自卑感及其補償的論文並獲得瞭很大的聲譽，此時弗洛伊德還認為阿德勒的觀點為對精神分析學的一大貢獻。但是，當阿德勒進一步發展自己的觀點並認為補償作用是理論的中心思想時，弗洛伊德便不能容忍瞭。兩人在理論方麵分歧越來越大。1911年，阿德勒連續發錶三篇文章，闡述他對精神分析性傾嚮的反對。兩人的矛盾激化，最後阿德勒辭去協會主席之職，率領他的幾個追隨者退齣瞭維也納精神分析協會，另組瞭“自由精神分析研究會”，鑒於“精神分析”一詞已為弗洛伊德使用瞭，1912年，他又把組織名字改為“個體心理學學會”。從那時起，阿德勒便緻力於發展和完善他的“個體心理學”理論體係。

評分☆☆☆☆☆

1.真正的科學