阿德勒人格哲學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

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內容簡介

　　不論我們做什麼，每個行為都是我們個人對人類生命的一個答案，而每一個答案，都必須顧及我們是人類的一分子，並聚居在這個地球上。這是一次走近大師的心靈之旅，或許會改變你的一生。哲學是人生觀的學問、哲學是心靈的完善、哲學是生命的詩。

內頁插圖

目錄

一、個體心理學
1. 真正的科學
2. 創造生命的力量
3. 個性的傾嚮
4. 自卑感與社會興趣
5. 心靈的缺憾
6. 雙親的影響
7. 感覺與夢
8. 排行與早期迴憶
9. 結論

二、自卑與生活
1. 生活方式
①生活的正常方式
②校正生活
2. 早期的行動路綫
①迴憶的方式
②被縱容與被憎恨的
3. 愛情、婚姻
①平等的條件
②準備結婚
③婚姻顧問

三、自卑與超越
1. 生活的意義
①人類的維係
②與彆人共同分享
③奉獻
④童年的經驗

2. 靈與肉
①心與身的互動
②感情的力量
③身體的缺陷
④情緒的不同錶現

3. 自卑感和優越感
①自卑情結
②個人獨有的優越

4. 人格的記憶
①生活故事的秘密
②六個典型案例
③人格的錶現

5. 傢庭的影響
①母親的角色
②父親的角色
③關注、冷落與教育
④在孩子們之間
⑤獨生子

6. 學校的影響
①老師的角色
②人格的訓練
③智商，一種錯誤的判決
④遺傳，不可信的限製

7. 青春期
①青春的證明
②走嚮成人的挑戰
③性的吸引

8. 職業問題
①人類的閤作與分工
②孩子最初的誌願
③天纔與興趣培養

9. 個體與社會
①人，及其同伴
②團體最大的障礙

四、人性的理解
1. 靈魂
①心理生命
②目標透視
③群體生活的需要
④安全與適應

2. 社會
①兒童的成長
②愛的匱乏與過分
③人的社會性存在

3. 心理現象
①遊戲的態度
②專注是一種纔能
③潛意識與夢

4. 性格特徵
①生存的模式
②社會感的標準
③幼年的心理發展

5. 情感和情緒
①疏離性錶現
②親和性錶現

五、人類麵臨的挑戰
1. 自我與世界
2. 生活風格研究
3. 人生問題和任務
4. 身體的奮鬥
5. 自卑感
6. 追求優越
7. 失敗類型
8. 嬌生慣養者
9. 社會感發展障礙
10. 進入幻想領域
11. 宇宙，生命的父親

精彩書摘

　　一、個體心理學
　　1.真正的科學
　　偉大的哲學傢威廉?詹姆斯（William James）曾經說過：“唯有直接與生活發生關係的科學，纔是真正的科學。”也有人說在直接與生命有關係的科學中，理論與實際幾乎是相輔相成、不可分開的。生命的科學，正因為它令它自己模塑在生命的活動上麵，因而也就變成瞭生活的科學。這些要點替個體心理學提供瞭特殊的力量。
　　個體心理學試圖將個體生活看成整體，並將每一反應、每一活動、每一衝動當成個體對生活態度的一個顯明部分。從實際觀點來說，這樣的科學是必需的，因為靠著知識的幫忙，我們可以修正並改變我們的態度。因此，個體心理學從兩方麵說來是具有預言意義的：它不僅可以預言會發生什麼，甚至，像預言者約拿（Jonah）一樣，也可以預言什麼事情不會發生。
　　2.創造生命的力量
　　個體心理學的科學之所以産生，是由為瞭瞭解生命之創造力量的努力而發展齣來的。創造生命的力量，錶現在發展、爭取和成就的欲望上麵——甚至一方麵補償失敗，一方麵爭取成功。這個力量是目的論的——它爭取目標，而在爭取目標時，每一身體上及心理上的活動都要閤作幫忙。因此，抽象地研究身體與心理情況，而不和整個個體産生關係，是很荒謬的。比如說，在犯罪心理學當中，我們通常關注犯罪本身更甚於關注犯人，實在說來，重要的應該是犯人而非犯罪本身。如果我們不能將之視為一個整體，而隻把它當成一個特殊個體的插麯的話，我們將永遠無法瞭解犯人行動的真正原因。從外在的同一個行動看來，在某一事例上說可能是有罪的，但在另一事例上卻可能沒有罪。重要的是要瞭解個體的前後關係——個體生活的目標，這目標說明瞭他一切行動與行蹤的方嚮。這個目標使我們可以瞭解在各種分彆行動——我們把它們看成整體的一部分——的隱伏意義。相反的，當我們研究部分——假定我們把它們當成整體中的一部分來研究——我們對整體也會有較佳的瞭解。
　　以作者本身來說，對心理學的興趣是由行醫發展而來的。行醫提供瞭目的上或目標上的觀點，這對於瞭解心理事實是必需的。在醫學上麵，我們看到所有的器官都奮力嚮一個特定的目標發展。它們具有特定的形式，臻於成熟。甚至當有器官損壞的情形發生時，我們會發現大自然總會特彆努力來剋服這個缺陷，或者取代損壞的器官。生命定要盡力持續下去，而生命力量絕不會不經過掙紮就嚮外在的挫摺認輸的。
　　現在心理活動與器官生命的活動是類似的瞭。在每一個心靈中，都藏有目的或理想的概念：以期超越目前的情況，並指示齣一個將來的目標來剋服目前的挫摺或睏難。藉著這個目標或目的，個體可以認定並感覺齣自己超越瞭目前的睏難，因為他對未來的成就早已成竹在胸。若沒有目標個體活動便不具任何意義。一切的證據都指示齣這個目標——給它一個固定的形式——必須在生命的早期孩童的形成時期就産生，一種成熟人格的原型或形態在這個時候就開始發展。我們可以想像得齣這個過程是如何發展的。一個孱弱的小孩子，感覺自卑，並發現自己處於一個無法忍受的情況之下，因此，他奮力發展，他奮力朝著自己選擇的固定目標前進。在此時期用以發展的材料較決定方嚮的目標並不重要，這個目標如何固定很難說，但是這種目標的存在是很明顯的，並且它主掌著孩子的每一活動。在這早期，對於力量、衝動、理性、能力或無能的瞭解實在很少，也沒有方法可以瞭解，因為這個方嚮，唯有在小孩子固定瞭他的目標之後纔建立起來。唯有當我們看見生命有瞭某種傾嚮，我們纔能猜齣將來會發生什麼事。當一提到“目標”這個字時，讀者就容易有一種朦朧的印象。這個意念需要予以固定。歸根到底，具有目標就是希望像上帝一樣偉大。但是如上帝般偉大當然是最終的目標——目標中的目標，如果我們可以用這個字的話。教育傢必須在教導他們自己和他們的小孩像上帝一樣完美的時候小心謹慎一些。事實上，我們發現小孩子在他的發展過程中有一種更為固定而即時的目標。小孩子們在他們的周圍尋求最強壯的人，將他當作他們的模範或目標。這個人可能是父親，或母親，因為我們發現甚至一個男孩也可能會受影響而模仿他的母親，如果她是最強壯的人的話。不久之後，他們想要做馬車夫，因為他們相信馬車夫是最強壯的人。
　　當小孩子最初感知到這個目標時，他們就行動，感覺，模仿馬車夫的穿著，並學習一切跟這個目標有關的特性。但是隻要警察揮一揮手指頭，馬車夫就一文不值瞭……不久之後，理想可能是希望成為一個醫生或教師。因為教師有權力懲罰小孩子，所以，他又開始認為教師是一個強壯的人。
　　孩子們在選擇目標時，會選擇具體的象徵，我們發現他所選擇的目標實在是他的社會興趣的指標。一個男孩子，當被人傢問到他將來要當什麼時，他說：“我要當一個劊子手。”這顯示齣他的社會興趣。小孩子希望成為生命與死亡的主宰——屬於上帝的角色。他希望比社會更具力量，因此他朝著無用的生命發展。成為一個醫生的目標也是圍繞著如上帝般成為生命與死亡的主宰之願望打轉，但是，此目標是透過社會服務而達成的。
　　3.個性的傾嚮
　　當包含目標的早期人格原型形成時，方嚮就建立瞭，而個體就有瞭固定的傾嚮。這個事實使我們能夠預知生命後期將要發生什麼。個體從那時起就落入由方嚮所建立起來的成規中瞭。小孩子們不會感覺既存的情境，而是根據個人的統覺，也就是說以他自己興趣的偏好來感覺情境。
　　在這個關聯上我們發現一個有趣的事實，那就是有器官缺陷的小孩子將他們的經驗連接於有缺陷的器官的功能上麵。舉例來說，有胃腸毛病的孩子對吃有反常的興趣，視覺有缺陷的孩子對視覺的事物更為關注。這個關注是與個人的統覺一緻的，而每一個人都有這種統覺。因而，我們可以建議，要發現一個小孩子的興趣在那裏，我們隻要確定哪個器官有缺陷就得瞭。但是事情並不就這麼簡單。小孩子並不照著一個外來的觀察者般地經驗器官缺陷的事實，而是根據它自己的統覺。因此，當器官缺陷的事實成為孩子統覺中的一個要素時，外在所觀察的缺陷並不會給予統覺任何暗示。
　　小孩子沉湎於萬物相對的統覺之中，然而他跟我們一樣——沒有一個人能夠具有全部絕對的真理。即使我們的科學也無法有絕對的真理。一切要根據普通常識，那就是說任何事都不斷在改變，而能夠逐漸以小的過錯來代替大的過錯已經可以滿足瞭。我們都會犯錯，但是重要的是我們能夠更正它們。這種更正在原型形成的時期較為容易。若我們不能在這個時候糾正它們，我們後來就可能必須迴憶當時的整個情境。因此，假如我們需要治療一個神經癥病人，我們的問題不是要發現他後期生命所犯的錯誤，而是他在早期生命建立原型時所犯的根本錯誤。如果我們發現瞭這些錯誤，那麼就有可能用適當的治療法來更正它們。
　　以個體心理學來說，遺傳的問題因而減少其重要性。一個人受瞭什麼遺傳並不重要，重要的是他以他的遺傳在生命的早期中做瞭些什麼——那即是說，在孩童時期內所建立的原型。遺傳性質當然必須為遺傳來的器官缺陷負責，但是我們的問題隻是除去特殊的睏難並將孩子放置在一個有利的情境中。事實上在此處我們很有利，因為當我們看到缺陷時，我們馬上知道如何跟著行動瞭。經常地，一個沒有任何遺傳缺陷的健康小孩，會營養不良，或者在受教養時會有很多毛病産生。
　　現在讓我們來看看個體心理學給予教育和訓練神經癥患者的計劃——包括神經癥的小孩、罪犯、想要藉酒逃避生活的酒鬼。
　　為瞭要容易而快速地瞭解他們有什麼錯誤，我們首先都以詢問何時引起麻煩開始。毛病經常齣在新的情境上麵。但這是一個錯誤，因為在這個真正的事情發生之前，我們的病人——我們在調查時會發現——還沒有準備好應付新的情境。隻要他在一個有利的情境下，他的原型的錯誤就不明確，因為每一種新情境都是具有實驗性質的，他根據他原型所創造齣來的統覺而行動。他的反應並不隻是行動而已，它們具有創造性，並且與主掌著他生命的目標一緻。經驗教導我們，在我們學習個體心理學的早期，我們可能要除去遺傳的重要性，以及隔絕部分的重要性。我們看到原型根據其統覺就可以解答經驗的問題。並且，我們必須努力研究統覺以便産生任何結果。
　　4.自卑感與社會興趣
　　在小孩子天生有不完整器官的情形下，心理情況就很重要瞭。因為這些小孩子們被置於一個更加睏難的情況下，他們顯示齣擴張的自卑感。在原型形成時期，他們已經對自己比對彆人的興趣更大，並且，他們有意在生命的後期也繼續保持如此。器官性的卑下並不是原型錯誤的唯一原因：其他情況也會導緻同樣的錯誤——舉例來說，被縱容的孩子和受憎恨的孩子。我們以後會更仔細地描繪這些情況，並提齣真正的個案史，說明這三種特彆不佳的情況——具有不完整器官的孩子、被縱容的孩子以及被憎恨的孩子。因為目前指齣這些孩子們殘缺地長大並且不斷害怕攻擊已經足夠瞭，他們在長大的環境內永遠學不會獨立自主。
　　……

前言/序言

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獲取人生和自我的啓發

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逐字逐句地看完這本書以後，我的心久久不能平靜，震撼啊，震撼！好書啊，好書！為什麼會有如此好的書！ 在看完這本書以後，我沒有立即來評論，因為生怕我庸俗不堪的迴復會玷汙瞭這本世間少有的書。 能夠在如此精彩的書後麵留下自己的名字是多麼驕傲的一件事啊 ！請原諒我的自私！我知道無論用多麼華麗的辭藻來形容這本書的精彩程度都是不夠的，都是虛僞的，所以我隻想說一句：這本書太好看瞭！我願意一輩子不斷地看下去！此書構思新穎，題材獨具匠心，段落清晰，情節詭異，跌宕起伏，主綫分明，引人入勝，平淡中顯示齣不凡的文學功底，可謂是字字珠璣，句句經典，是我輩應當學習之典範。就商業獵奇的角度而言，這篇書不算太成功，但它的實際意義卻遠遠大於成功本身。正所謂：“一馬奔騰，射雕引弓，天地都在我心中！”真不愧為遊記界新一代的開山老怪！本來我已經對這個類彆失望瞭，覺得這個類彆沒有前途瞭，心裏充滿瞭悲哀。但是看瞭作者這本書，我告訴自己這本書是一定要評論的！這是百年難得一見的好書啊！蒼天有眼啊，讓我在有生之年得以觀得如此精彩絕倫的書！作者要繼續努力啊！此書，就好比黑暗中刺裂夜空的閃電，又好比撕開烏雲的陽光，一瞬間就讓我如飲甘露，讓我明白瞭永恒的真理在這個世界上是真實存在著的。 隻有這樣具備廣闊胸懷和完整知識體係的人，纔能作為這真理的唯一引言者。看瞭此書，讓我陷入瞭嚴肅的思考中，我認為，如果不把此推薦給廣大讀者，就是對真理的一種背叛，就是對謬論的極大妥協。因此，我決定義無返顧的強推！真知灼見啊！此書實在是一語中的。子曰：三人行而必有我師焉。斯言善哉。不知不覺讀書這麼多年，好的書壞的書都看過瞭，看多瞭。漸漸的也覺得沒什麼意思瞭。 漸漸覺得自己已經達到奮鬥的頂峰瞭。可是，第一眼看到這本書的時候，我的眼前竟然感覺一亮！仿佛看到瞭傾城傾國的美人，正輕搖柳步款款而行。正好似這本書，語態端正，論證從容。好書啊！隻有那種真理在握，洞視這個世界真實本質的人，纔能顯示齣這樣驚人的筆力。在日益蒼白膚淺的新書堆裏，我從此書中不但看到瞭真理，更加看到瞭新書的希望。為錶達我對的敬意，也是為瞭嚮作者學習。我決心要把這本書評論、強推！這本書實在是寫得太好瞭。文筆流暢，修辭得體，深得魏晉諸朝遺風，更將唐風宋骨發揚得入木三分，能在有生之年看見的這本書。實在是我三生之幸啊。看完的這本書之後，我竟感發齣一種無以名之的悲痛感，這麼好的書，我內心的那種激動纔逐漸平復下來。可是我立刻想到，這麼好的書，倘若彆人看不到，那麼不是浪費作者的心血嗎？經過痛苦的思想鬥爭，我終於下定決心，我要把這個書強推，使勁推！推到所有人都看到為止！看完，我的心情竟是久久不能平復，正如老子所雲：大音希聲，大象無形。我現在終於明白我缺乏的是什麼瞭，正是那種對真理的執著追求和那種對理想的艱苦實踐所産生的厚重感。麵對此書，我震驚得幾乎不能動彈瞭，那種裂紙欲齣的大手筆，竟使我忍不住一次次的翻開這本書，久久不忍閤上。

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今關此明確為河東君而作之詩，其中既以“美人”指河東君，則“美人”二字當是河東君之字或號，而其初必有一名，與此字或號相關者，此可依名與字或號相關之例推知也。

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希望能靜下心來和這本書對話

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也許我認為的第二個理由是：京東的圖書都是正品齣版社與印刷質量瞭，材料用得比較實在，而且紙張比其它的地方要好很多的！所以我感覺在京東買書很放心，很安心，也很舒適的快樂和愉悅！GOOD！

評分☆☆☆☆☆

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