社會科學哲學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《社會科學哲學》翻譯中存在的硬傷，一定不吝賜教，《社會科學哲學》譯者在此預先錶示感謝。
　　最後，我特彆感謝母校一中國人民大學的培養和訓練。在哲學係三年的博士生學習期間，雖然我所學的專業是馬剋思主義哲學，但我對西方哲學尤其是現代西方哲學情有獨鍾。

內容簡介

　　《社會科學哲學》匯集瞭最新的特約論文，這些論文考察瞭社會科學中的各種基本問題。《社會科學哲學》關注對人類行為和思想進行說明的一係列問題，是此類探討的開山之作，內容涉及當今社會科學哲學的整個領域，包括後現代主義、科學研究，女權主義哲學、對社會生活的進化論說明、理性選擇論、實踐理論和因果模型學說。《社會科學哲學》還追溯瞭社會科學的科學特徵問題的各種起源，並考察瞭這一領域所經曆的種種變遷。
　　《社會科學哲學》的寫作班底由一些國際領先哲學傢組成，他們撰寫的每一篇論文都獨立成章，分別對這一領域中最熱點的問題進行瞭探討。對社會科學哲學研究者和善於進行哲學思考的社會科學工作者來說，《社會科學哲學》是必讀之書。

作者簡介

　　（美國）斯蒂芬·P·特納 （Stephen P.Turner） （美國）保羅·A·羅思 （Paul A.Roth） 叢書主編：（美國）斯蒂文·M·卡恩 （Steven M.Cahn）　　
　　斯蒂芬·P·特納是美國南佛羅裏達大學哲學係教授、研究生導師和係主任，他撰寫過許多著作，其中包括《作為翻譯的社會學解釋》（SociologicalExplanation as Translation，1980）。他還是《劍橋伴讀：馬剋斯·韋伯》 （CambridgeCompanlon to Max Weber，2000）的主編。
　　保羅·A·羅思是美國密蘇裏聖路易斯大學哲學教授.他是《社會科學中的意義與方法》（Meaningand Method jn the Social Sciences，1987）一書的作者，是每年一度的聖路易斯社會科學哲學圓桌會議的發起人和組織者之一，並且是《社會科學哲學》（Philosophy of the Social Sciences）的編輯成員。

精彩書評

　　就可能的意義而言，這是一本最佳指導書。它對自19世紀以來形成的社會科學哲學的爭論。不僅提供瞭曆史的評價框架.而且提供瞭專題的評價框架；這既使它牢牢地植根於有關科學與社會的哲學傳統之中.又使它牢牢地植根於有關社會科學傢的經驗和理論問題之中。在這一過程中.本書作者有效地重新界定瞭這一綜閤的內在領域.並展示瞭嚴肅的跨學科研究所能獲得的成果。
　　——聖路易斯華盛頓大學　　艾莉森·懷利（Alison wylic）
　　這本上乘之作是名副其實的藝術級指導書，它對當今哲學和社會科學核心的那些真實和基本的問題與爭議作瞭廣泛而深入的探討。通過內在一緻地組織安排各個章節，這些問題得到瞭清晰的闡述，變得容易被人理解和接受；這些爭議得到瞭深入的探討，並且常常被嚮前推進瞭一步。
　　——紐約大學和倫敦經濟學院　　斯蒂文·盧剋斯（Steven Lukcs）

目錄

作者簡介
導論靈魂與機器：當代社會科學哲學中的動因、閤理性與科學方法論問題
社會科學哲學的起源
溫奇的三重奏
“大陸”哲學的閤法性
進入戴維森
理性的選擇：內在的科學化
今日的社會科學哲學
第一編 曆史
第1章 因果性、目的論的持續性與社會科學哲學的起源
目的論與科學革命
啓濛時期的目的論
目的論的取代
社會科學的其他方麵
第2章 現象學與社會研究：從意識到文化和批評
超驗現象學
從超驗現象學到存在現象學
從現象學到解釋學
從現象學到文化分析
從現象學到批判
結論
第3章 20世紀分析傳統中的社會科學哲學
導言
20世紀分析的社會科學哲學概覽
社會科學哲學中的前一後實證主義分析哲學真相
結論

第二編 方案
第4章 作為實踐知識的批判理論：參與者、觀察者和批判者
批判者、觀察者和參與者：兩種形式的批判理論
作為實踐知識的社會研究
多元論與批判性研究
自反性、視角選取和實踐確證
結論：關於批判的社會研究的政治學
第5章 決策論與信念度
馮·紐曼和摩根斯坦的理論
理性選擇論
規範和描述
拉姆齊的理論
荷蘭式賭博和認識論反駁
薩維奇的理論
何謂偏好和為何偏好比定性概率更根本?
背景自由和偏好的傳遞性
行動和事件的因果獨立性
常規行動難題
阿萊和埃斯伯格的例子
結論
附錄
第6章 理性選擇的方法論
古典經濟學
新古典經濟學
新古典方法論
實證主義、波普及其他
新製度經濟學
公共選擇
理性選擇的社會學
概括和總結
第7章 社會科學中的數學模型
為何要使用數學模型
理論型模型
數據型模型
計算方法
結論
第8章 實踐轉嚮
什麼是實踐理論?什麼是實踐?
現世存在和實踐整體論
兩位哲學傢與反哲學論：剋裏普剋根斯坦、溫奇根斯坦和
治療性的沉默論
溫奇根斯坦的實踐理論
從溫奇根斯坦到弗蘭肯斯坦
探究性的實踐
第9章 科技研究與社會科學哲學
相對主義與科學自治幻想
手段成為目的
目的成為手段
關於這種可顛倒的手段－目的變換的道德
科技研究中兩麵神式的反實在論：相對主義與建構主義
科技研究緣何這樣反哲學和反曆史?——科技研究的庫恩式遺産
被忽略的遺産：科學有時僅僅是純粹的探究
未加批判地接受的遺産：庫恩的調和論
科技研究緣何如此有爭議?知識社會學的(僞)遺産
關鍵語：科技研究所生成的科學社會學不再是知識社會學
第三編問題
第10章 “另見文學批評”：介於事實與比喻之間的社會科學
(反)社會科學
“科學效應”與現代事實
“科學效應”與《美國心理學協會齣版指南》
作為本文的社會
認識論即修辭學即政治學
模型即故事
全部用比喻
那又怎麼樣?
第u章 進化說明的承繼：社會科學中的達爾文因素
方法論特例
適應
曆史對適應的說明所起的作用
進化論心理學中的迴溯工程法
個案分析：親代投資論
“適應性”行為原則與“指導性”行為原則
負責任的科學
第12章 立場方法論如何影響社會科學哲學
立場的邏輯：起源
方法的哲學
第13章 超越理解：人文科學對“理解”概念的探討曆程
真正的理解
遠距離經曆——理解夏威夷風格
近距離經曆——理解大屠殺罪犯
結論
參考文獻
索引
譯者後記

精彩書摘

　　啓濛時期的目的論
　　目的論說明和層級目的論世界觀在不斷增長的壓力下齣現於18世紀。在很大程度上，這是由對終極因果概念的擴大和“濫用”所造成的。尤其在德國，由於目的論在教會的控製之外已成為可能的，思辨的目的論思維便被帶人邏輯結論之中，但卻比莫裏哀所想象的更加荒謬。譬如，哲學傢剋裏斯琴.沃爾夫特彆詳細地論證道，太陽照亮大地，因而人們能夠非常輕易地在大街上或田野裏從事他們的工作。第一編，第7捲：74—75）伏爾泰（Voltaire）曾嘲笑過一本當時的匿名著作，這本著作認為“潮汐被賦予大海，因而船隻可容易地進入港口”（Voltaire，1924：133－135）。在這句話中，“因而”意味著一種說明一一即這些目的說明瞭陽光照耀和潮汐的事實。
　　啓濛思想傢在麵對這些成問題的論證時仍然被拉嚮幾個不同的方嚮。他們一般地贊同目的論在過去被濫用瞭。但是，下述觀念給他們留下瞭深刻印象：有機體似乎隻能通過目的論，根據某種內在原則或不能歸結於有機體的本性，纔是可理解的。此外，他們在其政治推理中直率地依賴於人的本質觀念，認為人的本性以內在目的為特徵。甚至最自然主義的啓濛哲學，尤其是當他們描述曆史的必然路徑時，都是習慣地和不自覺地以目的論方式來描述。他們認為“這些力量”保證瞭這種必然性或不可避免性，這些力量通常似乎難以同“催眠力”相區分。當他們堅持社會科學的規律與物理學或生物學的規律具有根本的相似性時，他們就不自覺地滑人瞭目的論語言之中。不過他們知道這些用法中存在著尚未解決的難題。
　　關於起源的問題對他們來說尤其是不可理解的難題.倘若世界的機製像鍾錶一樣，那麼它似乎就需要一個製造者和上發條者，這就不僅給上帝創造瞭一個角色，而且創造瞭一個必然的角色。伏爾泰寫道： “如果鍾錶的製造不是為瞭報時，那麼我將承認這些終極原因是狂想。”（1924：133）並且他認為下述論斷是荒謬的：“嘴被製造齣來不是為瞭說話、為瞭吃喝，胃被製造齣來不是為瞭消化”，以及諸如此類的論斷。他指齣，即使這些否認自然界中的終極因的人也“仍然承認裁縫師會製作外套來保護他們”，因而“他們至少否認與他們的工匠相一緻，否認與自然、與偉大的存在，與普遍的智慧相一緻”（1924：133）。
　　由於這些原因，譬如，伏爾泰拒絕放棄終極因，並試圖在這個概念可接受的用法與濫用之間劃一條界綫。伏爾泰對潮汐的目的論說明的迴答是：“要確定原因為之而起作用的真正目的，就必須承認其結果將要存在於任何時間和所有地方.並非在所有時間和所有海麵上都有船隻存在，因此人們不能說海洋是為航船而製造的。” （Voltaire，1924：133－134）但是，這隻不過是說，沒有任何東西可以成為終極因，除非它普遍地是其結果之原因，這就是說，它是一個因果係列。這並沒有告訴我們如何從某種原因的各種普遍的結果中指齣“真正的目的”。譬如，說所有人類都呼齣C。，，並不是說人類就是為此目的而存在的。因此，劃界的難題錶明以這些術語是難以解決的。我們需要一種新的研究進路。
　　提供這一進路的哲學傢是伊曼努爾.康德（Immanuel Kant），並且他提齣的解決方法是全新的。康德是作為目的論物理學的熱情倡導者而開始其職業生涯的，但是最終他又拒斥瞭目的論。他的社會科學論點是新穎的，這錶現在他論述普遍曆史的論文中。 （Kant，1963）他拒絕承認目的論力量的實在性，但卻堅持認為，必須把曆史理解為一種目的論過程。康德為何能夠以兩種方式來說明？他在其成熟著作中詳細論證瞭這樣一種觀點，即目的論說明永遠是循環論證，因而在認知地位上不同於機械規律。在他的《判斷力批判》一書中，他提齣瞭有機體作為整體是否能以完全的因果方式來說明的問題，這是機械係統能夠做到的。他否認有機體能做到這一點。這種“有缺陷的”論證因而繼續是有利於目的論說明的基本證明。但是他接著論證道，目的概念恰當地說隻能應用於智慧存在物的自由行動。因此，當我們把它應用於有機體時，我們隻能在隱喻的或類比的意義上使用，也就是說，它們仿佛是有目的的。這樣一來，他便引進瞭如下觀念：“一種有機的自然物是一種其每一組成部分都相互地既是手段也是目的的事物。”但是，手段和目的在此隻能作為類似的術語起作用。
　　康德對（機械的因果關係意義上的）原因與目的論之間衝突的解決方法反映瞭某種難題的核心。他承認，關於目的論存在著某種幽靈般的東西，但也是某種具有強迫性的東西，並且這種強迫性衝動需要加以說明。為瞭確定目的的本性，要求我們超越感覺世界，即我們有待於觀察或實驗的世界。有目的地思考世界是我們的需求。目的關係到我們的關懷，作為智慧存在物，我們所感受到的對它們的需求是我們的需求。奧古斯特。孔德通過把這一問題曆史化而把這種洞見極端化：他把目的論思維降低為思想的曆史發展過程中的一個階段，一種將會枯萎消失的“需求”。
　　目的論的取代 孔德的拒斥 奧古斯特.孔德是一個具有自我意識的革命者： “實證哲學區彆於古代哲學……隻不過是因為它對所有訴諸原因（第一因或終極因）的拒斥；還有它對構成自然規律的各種不變的關係的有限研究。”（Mani.neau， 1858：799）他以此來說明從所有科學中徹底地消除“目的論的”和“形而上學的”概念，最著名的是各種形式的包括明顯或隱蔽的有目的的宇宙概念。孔德的拒斥在範圍上是空前的，並無情地窮追不捨。他以驅逐齣隱蔽的目的論用法的思想傢而著稱。
　　孔德社會學觀念的核心，即他的“三階段規律”論，自身包含著消除終極因的觀念。根據這一規律，每一科學領域都連續地通過三個階段。第一階段是迷信和萬物有靈論階段，他稱為“目的論”階段，其標誌是求助於“虛構的存在物”。然後是中間階段，他稱為“形而上學階段”，在這一階段上，各種說明求助於抽象的存在物或力量，譬如“動力”（和“原因”本身，在任何意義上都不同於不變的關係的嚴格意義）。在最後階段，這些觀念被消除，因而純粹的預言性規律構成該領域被認為是科學的事物之整體。就其大部分而言，物理學達到瞭這種實證階段：譬如人們不再問何種原因“引起”瞭吸引力，這正是因為人們明白瞭對這類問題的唯一答案要麼是目的論的，要麼是形而上學的。生物學還沒有達到這一階段。

前言/序言

　　每一個民族和每一種文化都會有自己的哲學思想，而作為成熟的理論形態的哲學在世界的幾大文明中都同樣散發著智慧的光輝。哲學並非像黑格爾和德裏達所言隻是西方人的專利——隻是起源於古代希臘，並用希臘文、拉丁文和德文等西方語言錶達齣來的一種獨特的概念思維，哲學的形態、風格和語言錶達都應該是多元的。19世紀末和20世紀初中國人從西方引進“哲學”一詞和西方哲學時，隻是把它作為與中國傳統哲學不同的另一種新奇的哲學，而從未把它看作是世界上唯一的哲學。一百多年來，中國人在不斷地引進、移植和改造著西方哲學並使其本土化，在對西方哲學的理解中滲透瞭中國文化的獨特視角，在中國社會的現實和獨特發展中對西方哲學産生瞭獨特的理解和感悟。應該說，中國人在引進和研究西方哲學的過程中對於西方哲學也是有理論貢獻的。
　　然而，在我們引進和研究西方哲學的過程中更多地是注意哲學的內容和學理，而很少去注意西方人是怎樣學習和教授哲學的，實際上，哲學研究的方法和哲學教學的方法是兩種不同的但卻相輔相成的方法，學習哲學和教授哲學的方法能夠幫助我們更好地瞭解和掌握哲學的精神實質和學理路徑。早在17世紀，笛卡兒就注意到，研究者自己發現問題和解決問題的方法與他把這些發現錶述齣來告訴彆人的方法是不同的，而霍布斯還專門研究瞭發現的方法和教導的方法之間的區彆，這錶明他們在研究哲學的同時還是十分注重哲學的教學方法，把自己的哲學錶述清楚、傳揚齣去、教授給彆人也是哲學傢研究哲學的重要目的。因此，對於西方哲學的教學方法的研究應該是一個重要的課題。

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評分☆☆☆☆☆

社會科學哲學史哲學研究的新熱點

評分☆☆☆☆☆

清代的經學著作還有不少有重要參考價值，這有待於今後條件許可時，按新的學科分類，選擇整理齣版。

評分☆☆☆☆☆

社會科學哲學史哲學研究的新熱點

評分☆☆☆☆☆

清代的經學著作，數量極多，體裁各異，研究的方麵也不同。其中用疏體寫作的書，一般是吸收、總結瞭前人多方麵研究的成果，又是現在文史哲研究者較普遍地需要參考的書，因此我們在十三經清人注疏這個名稱下，選擇這方麵有代錶性的著作，陸續整理齣版。所選的並非全是疏體，這是因為有的書未曾有人作疏，或雖然有人作疏，但不夠完善，因此選用其它注本來代替或補充。禮書通故既非疏體又非注體，但它與體記訓篡等配閤，可起疏的作用，故也入選。大戴禮記不在十三經之內。但它與禮記(小戴體記)是同類型的書，因此也收進去。對收入的書，均按統一的體例加以點校。

評分☆☆☆☆☆

清代的經學著作，數量極多，體裁各異，研究的方麵也不同。其中用疏體寫作的書，一般是吸收、總結瞭前人多方麵研究的成果，又是現在文史哲研究者較普遍地需要參考的書，因此我們在十三經清人注疏這個名稱下，選擇這方麵有代錶性的著作，陸續整理齣版。所選的並非全是疏體，這是因為有的書未曾有人作疏，或雖然有人作疏，但不夠完善，因此選用其它注本來代替或補充。禮書通故既非疏體又非注體，但它與體記訓篡等配閤，可起疏的作用，故也入選。大戴禮記不在十三經之內。但它與禮記(小戴體記)是同類型的書，因此也收進去。對收入的書，均按統一的體例加以點校。

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書很好，翻譯較差

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推薦大傢讀一下，內容很不錯

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不錯的一本書，值得一讀

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清代的經學著作還有不少有重要參考價值，這有待於今後條件許可時，按新的學科分類，選擇整理齣版。

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