心的大學：覺真法師體悟人生53問 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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覺真法師 著

圖書標籤:

• 人生哲理
• 心靈成長
• 佛教
• 覺真法師
• 人生智慧
• 自我認知
• 情緒管理
• 幸福生活
• 正念
• 問答式閱讀

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308072076

版次：1

商品編碼：10082966

包裝：平裝

叢書名： 覺真法師佛學係列

開本：16開

齣版時間：2010-01-01

用紙：膠版紙

頁數：159

正文語種：中文

編輯推薦

　　佛教，不是叫你去信神，而是要你認識你自己。種什麼因，結什麼果，不是神決定的，是你自己決定的。
　　
　　商品《心的大學：覺真法師體悟人生53問》有兩種印刷封麵，隨機發貨！
　　

內容簡介

　　《心的大學：覺真法師體悟人生53問》是一本涉及哲學與心理學的普及性佛學讀物，由“我”與法師的對話、“你”與法師的對話和“心”與法師的對話三組對話，53個問答組成。
　　覺真法師通過很多具體的生活或者人生的問題，比如傢庭、愛情、婚姻中遇到的問題，以自己一生的研佛心得，給予瞭積極和智慧的解答，在闡述中貫穿儒釋道傳統文化精華。

作者簡介

　　覺真法師，已故中國佛教協會副會長茗山長老的弟子
　　現任香港佛教聯閤會宗教事務監督
　　曾任香港佛教僧伽學院執行副院長
　　廣東嶺東佛學院執行副院長等
　　近十年來，為國內多所高校如北京大學、上海交大、長江商學院等講授“佛學與企業管理”、“佛學與人生智慧”、“和諧是道”、“蕅益大師四書解”等課程，著有《快樂人生》、《和諧人生》、《徹悟人生》、《感知人生》、《享受人生》、《當管理遇到佛學》、《有容乃大》、《此心安處是吾鄉》、《素往來》等書籍。

內頁插圖

精彩書評

　　人不能沒有生活，因此也離不開煩惱。如何從生活中擺脫煩惱，這在《心的大學》中，有切實的解答。讀完這本書，能使人性升華，從而放下人生旅途的包袱，輕鬆自在。我先睹為快，深深感覺這是一本人人必讀的修身正心寶典。
　　——瞭中法師（世界著名高僧大德、颱灣玄奘大學創辦人）

　　有人曾說：佛學是心的管理學。能把自己那野性不羈、瞬息萬變的心找迴來，不讓它心猿意馬、動輒失控，真的是一門大學問。因此，長老把書名稱為《心的大學》，就是讓我們好好地瞭解自己的心，從而管好自己的心。能做好心的主人，不讓情緒失控，人就能活得更自在瞭。
　　語雲：小疑小悟，大疑大悟。
　　——李焯芬（加拿大工程院及中國工程院院士、原香港大學副校長）

目錄

一、“我”與法師的對話——“我”問法師的9個問題
1.我能認識自己嗎？或者，我怎樣纔是認識瞭自己？
2.我是誰？或者，誰是我？
3.我不知道的是什麼？或者，我應該知道的是什麼？
4.我需要的是什麼？或者，我不知道的需要是什麼？
5.我不希望的是什麼？或者，我應該希望的是什麼？
6.我不是什麼？或者，我應該是什麼？
7.我沒有去做的是什麼？或者，我應該去做的是什麼？
8.我要防止的是什麼？或者，我不知道應該防止的是什麼？
9.我最缺少的是什麼？或者，我不應該缺少的是什麼？
語絲談片

二、“你”與法師的對話——“你”問法師的25個問題
10.怎樣從慈悲認識自己呢？
11.到底怎樣纔知道我們真的愛著一個人？
12.為何失戀似乎都是我們永恒的主題？
13.如何保持愛情的鮮味呢？
14.到底什麼是財富？
15.什麼是內財與外財？
16.用錢可以贖罪嗎？
17.有沒有辦法掌握未來？
18.你如何看待命運？
19.命運的幸與不幸，可以掌控嗎？
20.你如何看待失敗？
21.你這塊地，適閤什麼種子呢？
22.你快樂嗎？有沒有試過不快樂？
23.能不能請您講講您對快樂的體悟？
24.有沒有事情是不能寬恕的？
25.仇恨、怨氣為何不能捨？
26.人怎樣可以處理悲傷呢？
27.你嘗過絕望的滋味嗎？
28.你能感恩絆倒過你的人嗎？
29.有什麼是在生孩子之前，一定要準備的？
30.世上有沒有不值得孝順的父母呢？
31.為什麼我們有私欲？
32.躁動的心如何安寜？
33.我們如何管理自己的內心？
34.安寜給人的感覺，好像等於沒有欲望嗎？
語絲談片

三、“心”與法師的對話——法師解讀“心”的19個問題
35.人，應該“放下”什麼？
36.怎樣看待不幸？
37.什麼是“心無所住”？
38.煩惱多，就是業障多嗎？
39.無明與煩惱，是人的兩大病根嗎？
40.為什麼說“影子是我，我不是影子”？
41.為什麼“忙來忙去，還是一場空”？
42.什麼叫“放下即涅槃”？
43.你的選擇，除瞭在你自心，還在哪裏？
44.人的心，究竟在哪裏？
45.“心結”是怎麼來的？
46.悟在哪裏？悟從心上悟嗎？
47.什麼是自求、內求？
48.“自心本清淨，何處有塵埃？
49.心的能量有多大？
50.怎樣纔能不迷？
51.怎樣尋到自己的心呢？
52.心，到底是什麼？
53.人為萬物之靈，靈在何處？
語絲談片
後記

精彩書摘

　　有時候，當一個領導人，往往會被他的部下捧壞瞭，捧得暈頭轉嚮。尤其是年輕人，人生曆練還不夠，吹捧太多，明明說錯瞭，下麵還說對、對、對，是、是、是，捧到瞭自己也來欺騙自己的地步。
　　有時候，我去參加公開活動，因為我的特殊身份（代錶瞭一個宗教），我被安排坐上瞭主席颱，並且坐在顯著位置，成瞭萬眾矚目的嘉賓。可是，活動結束，我走下颱來，這一切都不存在瞭，我又成瞭一個普普通通的我。如果，我還以坐在主席颱上做嘉賓的那個虛榮來自滿、自炫，那就是一種自我欺騙瞭。因為離開瞭那個場閤，我曾經的角色已毫無用途瞭。那個場麵，已成過去。
　　一個藉“背景”、“他力”或“刹那因緣”生活的人（比如：官員、老闆、執行長、總經理之類），在他退休以後，他會很失落，因為從不平凡迴到瞭平凡，從絢爛迴到瞭沉寂，他就不平衡瞭，他還生活在對過去的自我陶醉、自我欺騙之中。更可笑的是，報載，還有因此而自殺、自毀的人，那就更是一種角色迷誤，知見的虛妄瞭。
　　學佛，就是迴歸本然，迴到真正的自我。走齣那些角色的耀眼光暈，我們既不要被彆人欺騙，也不要被自己所欺騙。這纔是一個本色的人，能在任何情況下都獨立自主的人。這是真正的“我”。
　　我們往往看不清這個“真正的我”、本來的“我”。一位大官，因病住進瞭醫院。檢查前，他對同病房的病友，大談自己的人生風光，無限榮耀。檢查以後，要做大手術，脫下衣服，要推進手術室瞭，他麵無人色，隻能把赤條條的“我”交給醫生瞭。他的那些頭銜、職權、名譽、地位、威勢、錢財，此時已毫無作用瞭。他成瞭一個乞求醫生的弱勢者。他迴到瞭那個“可憐巴巴”的我。當初，赤條條地來，最後，也是赤條條地去。能看到這個本來的“我”，大概也就可以悟齣：得無可得，失無可失，人都生活在特定的社會角色的規限之中，刹那因緣刹那滅。迴到那個“本來的我”，安於這個本來的我，你纔有“得亦不喜，失亦不憂”的強大生命力。
　　這個生命力，隻能來自生命的本源，來自對生命的感悟。既要看到社會角色的虛妄，又要按照社會角色的定位、規範和責任去扮演好自己的角色，做到符閤自己的角色、身份。這纔是真正的人——一個真正能做自己主人的人。
　　佛法是什麼？認識自我——本來的我，就是佛法。
　　請找迴迷失瞭的“我”，阿彌陀佛1
　　9.我最缺少的是什麼？或者，我不應該缺少的是什麼？
　　我最缺少的是什麼？
　　我的迴答，就是自律。自己能管好自己。
　　能管好自己，就是自律，就是一種責任自覺。
　　基督教講“原罪”，這個“原罪”是哪裏來的？《聖經》裏有一段記載，以研究人的存在和研究人的本性聞名的海德格爾從這篇希伯來民族的《創世紀》中找到瞭人類痛苦的源頭：亞當與夏娃犯罪。上帝詢問：“亞當！你在哪裏？”
　　“上帝！我不好意思見你。”亞當躲在叢林裏答非所問。
　　“奇怪瞭，是否你偷吃瞭禁果，纔不好意思見人？”上帝追問。“是你造給我的那個女人叫我吃的！”上帝靜默瞭一會兒。
　　“夏娃！你為什麼叫你丈夫吃那禁果？”
　　“是那條蛇叫我吃的！”夏娃同樣推諉著。
　　這個故事，至少告訴瞭我們四點：
　　1.人能知錯，知愧，但是，人會推諉。
　　2.人會掩蓋自己。
　　3.人容易上當，太過相信彆人。
　　4.人對自己不負責任。如果一定要查責任，那責任都在彆人那裏。
　　把這四點，集中到一點，就是人不知道自己有責任——海德格爾終於找到瞭人類從最初就具有不負責任的原始性格。
　　據說哲學界一緻公認的是：海德格爾的最大貢獻在於他用最有說服力的分析，把人性赤裸的存在揭示齣來，從而告訴我們隻有用解放人性中的責任感的方法，纔能打通人與人之間的友愛關係，以人與人之間的整體性——亦即人類的整體性，來完成人的真正存在，以人類的整體意識來完成人生在世的生存目的。
　　這裏說到生存，我一直認為，生活和生存是不同的，要吃、要穿、要錢、要享受、要女（男）朋友，這是生活。但是，能要不能要，該要不該要，要什麼，怎樣要，這就是生存瞭，生存就有瞭責任。在傢庭裏，那些小皇帝、小公主，他享受的是依賴的愛，你給他都是應該的，他卻不知道珍惜這種愛、維護這種愛的責任。
　　……

前言/序言

　　佛法雖然利樂一切有情，但佛法流傳在人間，是以解脫人生為設教根本。羈絆人生的問題解開瞭，就能完成最高人格——成佛。成佛是體悟真理，實現自由。太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現實。”
　　人生種種問題的羈絆，來自於煩惱，而煩惱是從人日常生活中的衣、食、住、行、見、聞、覺、知等産生的。人不能沒有生活，因此也離不開煩惱，如何從生活中擺脫煩惱，這在《心的大學——覺真法師體悟人生53問》中有切實的解答。
　　體悟人生53問，是覺真法師在衣、食、住、行中，實踐佛法的親身體驗，切身感受。書中的每一問答，無不傳達齣覺真法師在現實生活中，對自然環境與社會環境的自我超越。他說：“在現實中，人有痛苦，有壓力，有矛盾，有無奈，有煩惱，這正說明人需要解脫，需要超越。人能成佛就是一種上進，一種超越，一種升華，一種實現。”這正詮釋瞭太虛大師“人成即佛成的真現實論”的真諦。
　　本書內容共分三章：一、“我”與法師的對話，二、“你”與法師的對話，三、“心”與法師的對話。“你”與“我”的分彆都是從心中産生齣來的，而生活中的煩惱都是因執你、執我而有的。因此斷除“你”“我”的執著，要從自心中去求解脫。而信仰佛法，修學佛法，即是為實現自心的清淨與自在。

《心的大學：覺真法師體悟人生53問》圖書簡介 在這紛擾的世界中，我們如同漂泊的孤舟，時常迷失航嚮，深陷煩惱的漩渦。喧囂的生活將我們帶離瞭內心的寜靜，讓我們遺忘瞭生命本應有的澄澈與自在。然而，在靜謐的禪院深處，一位智者以其通透的智慧，為我們指引瞭一條迴歸本真的道路。《心的大學：覺真法師體悟人生53問》正是覺真法師多年參悟人生、體悟佛法精髓的智慧結晶，它並非一本枯燥的說教，而是一場與內心深處的對話，一場關於如何安頓身心、活齣生命意義的深度探索。 覺真法師，一位在佛法海洋中精進修行的行者，他將深奧的佛理化為貼近生活的語言，用質樸而充滿力量的文字，解答瞭當代人在人生旅途中普遍會遇到的睏惑與迷茫。本書精選瞭53個極具代錶性的人生疑問，這些問題觸及瞭我們生活的方方麵麵：從人際關係的糾葛，到事業發展的瓶頸；從內心的恐懼與不安，到麵對生老病死的豁達；從如何處理情緒的波動，到如何在紛繁的世事中找到立足之地。覺真法師並未提供標準化的答案，而是以其深厚的慈悲與智慧，引導讀者自行探尋，啓發每個人心中潛藏的覺知與力量。 翻開本書，你仿佛走進瞭一個寜靜的禪堂，與一位循循善誘的導師麵對麵交流。法師的語言沒有矯揉造作，沒有故弄玄虛，隻有真誠的關懷與深刻的洞察。他並非高高在上地俯視眾生，而是以同理心體察我們內心的苦痛，用佛陀的智慧之光照亮我們前行的道路。 關於“心”的深刻解讀： 本書的核心，在於對“心”的深刻解讀。在覺真法師看來，“心”是萬法的源頭，也是我們一切煩惱與解脫的根源。“心的大學”並非一處實體建築，而是我們每個人內在的修行場域。如何認識我們的心？如何讓心不再被外界的五光十色所牽引，不再被過去的陰影所束縛，不再被未來的恐懼所摺磨？法師的解答，將帶領我們穿越意識的迷霧，抵達內心的平靜港灣。 他會告訴我們，許多時候，我們的痛苦並非來自於事情本身，而是來自於我們對事情的看法和執著。一個簡單的例子，當遇到不順心的事情時，我們可能會陷入抱怨、沮喪，甚至憤怒。法師會引導我們看到，這些負麵情緒的産生，正是因為我們固守著“我想要這樣”或“我不想要那樣”的念頭，而現實卻不符我們的期望。學習放下這份執著，以一種更寬廣的視角去看待問題，我們會發現，事情的走嚮也許並非我們想象的那麼糟糕，甚至能從中看到成長的契機。 關於人生睏境的智慧破局： 人生之路，注定不會一帆風順。我們會遭遇事業的挫摺，感情的失意，親人的離彆，以及身體的衰老。這些痛苦，是人生不可避免的一部分。然而，佛法並非逃避痛苦，而是學習如何與痛苦共處，並從中獲得力量。 書中，法師會以其一貫的慈悲與智慧，逐一剖析這些人生睏境。例如，在談及“如何麵對失敗”時，他不會簡單地鼓勵我們“重新站起來”，而是會引導我們去理解失敗的本質，看到它背後隱藏的經驗與教訓。失敗並非終點，而是通往成功的另一條路。通過學習，我們可以從失敗的泥沼中汲取養分，變得更加堅韌與成熟。 對於人際關係的挑戰，法師的解答也充滿瞭智慧。我們如何在復雜的人際關係中保持清淨與和諧？如何在付齣與索取之間找到平衡？他會引導我們看到，許多人際關係的摩擦，源於我們對他人過多的期待，以及未能真正理解他人的立場。學習以無分彆心去對待他人，以慈悲心去化解矛盾，以智慧去處理衝突，我們便能構建更加健康、和諧的人際網絡。 關於情緒的疏導與轉化： 情緒，是我們生活中最常遇到的“訪客”。喜悅、憤怒、悲傷、恐懼……它們如同潮水般湧來，時而讓我們歡欣雀躍，時而讓我們痛苦不堪。如何纔能不被情緒所奴役，而是成為情緒的主人？ 覺真法師的書寫，將為我們提供一套有效的“情緒管理”指南。他會告訴我們，情緒並非敵人，而是我們內心狀態的信號。關鍵在於如何去識彆、接納和轉化它們。當憤怒襲來時，我們如何纔能不被它吞噬，而是從中看到它背後的需求？當悲傷籠罩時，我們如何纔能允許自己感受，卻不沉溺其中？法師會用易於理解的語言，結閤佛法的精髓，教導我們如何運用觀照、覺察等方法，逐漸學會與自己的情緒和諧相處，讓它們成為滋養我們心靈的養分，而非破壞我們平靜的洪水猛獸。 關於生死輪迴的透徹洞見： 對於生命終極的奧秘——生死，本書也給齣瞭深刻而充滿希望的解答。我們為何會來到這個世界？死亡意味著什麼？生命是否真的有輪迴？覺真法師以其對佛法精髓的深刻體悟，為我們揭示瞭生命超越生死的可能性。 他會引導我們認識到，死亡並非生命的終結，而是生命的一個階段性轉變。生命的本質是流轉不息的能量，而我們對於“我”的執著，正是導緻我們對死亡産生恐懼的根源。通過學習佛法，理解無常的本質，放下對“我”的執念，我們會發現，生命有著比我們想象中更加廣闊的格局，死亡也就不再是令人畏懼的終點，而是一個新的開始。 本書的獨特價值： 《心的大學：覺真法師體悟人生53問》的獨特價值，在於它提供瞭一種全新的視角來看待人生。它不是提供世俗的成功秘訣，也不是灌輸僵化的教條，而是迴歸到最根本的智慧——如何讓我們的心變得更加安定、清明、慈悲。 本書的語言通俗易懂，卻字字珠璣，充滿力量。讀者在閱讀過程中，不僅僅是在獲取知識，更是在經曆一場心靈的洗禮。每一個問題，都是一次自我反思的機會；每一次解答，都是一次智慧的啓迪。法師的文字，如同甘露，滋潤著我們乾涸的心靈，讓我們重新找迴生命的活力與意義。 無論你是對佛學充滿好奇的初學者，還是在人生旅途中感到迷茫的行者，這本書都將是你不可多得的良師益友。它會陪伴你，在你睏頓時給予你力量，在你迷茫時指引你方嚮，在你懈怠時提醒你精進。 閱讀本書，你將有機會： 認識並掌控自己的情緒，不再被負麵情緒所睏擾。 理解人際關係的真相，學會以智慧與慈悲化解矛盾。 在事業與生活中找到內心的平衡，體驗真正的寜靜與自在。 看透生命的無常，以豁達的態度麵對生老病死。 開啓內在的智慧之光，活齣更加充實、有意義的人生。 《心的大學：覺真法師體悟人生53問》是一本值得反復閱讀的書。每一次重讀，都會有新的體悟；每一次實踐，都會帶來生命的改變。讓這本書成為你人生旅途中，一盞永不熄滅的明燈，照亮你前行的每一步。它將幫助你建立一座屬於自己的“心的大學”，在這裏，你將成為自己生命中最齣色的學生，收獲最寶貴的智慧與成長。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我最大的震撼是它對於時間觀念的重塑。在快節奏的社會中，我們總是忙於追逐“未來”，忽略瞭“當下”的珍貴。而這本書，以一種近乎冥想的節奏，引導讀者重新校準與時間的關係。它不是教你如何更有效率地利用時間，而是教你如何真正“存在”於此刻。作者對世事變遷的觀察極其敏銳，他能洞察到現代人普遍存在的焦慮根源，並用極富畫麵感的文字將其剖析開來。這種文字的力量，在於它能穿透錶象，直擊人心最脆弱也最渴望被理解的部分。讀完一些章節後，我發現自己看世界的角度發生瞭一些微妙而持久的轉變，那些原本令人心煩意亂的小事，似乎都自動退居二綫，讓位於更本質的關注點。這本書的厚重感，不在於篇幅，而在於其所蘊含的、經得起反復推敲的生命經驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實抓人眼球，那種淡雅的色調和樸實的字體，讓人一眼就能感受到一股寜靜而深刻的氣息。我拿起它，首先被那種沉甸甸的質感所吸引，仿佛捧著的不是一本書，而是一份需要靜心體悟的智慧結晶。在翻閱的過程中，我發現作者的文字功底極為紮實，行文流暢自然，沒有絲毫的矯揉造作。那些精心編排的段落，像是一條條清澈的小溪，緩緩地流淌過讀者的心田，洗滌著塵世的喧囂與浮躁。它不是那種故作高深的哲學著作，而是充滿瞭生活氣息的真知灼見，讓人在閱讀的同時，能不斷地反思自身的處境與追求。那種娓娓道來的敘事方式，恰到好處地把握住瞭引導與傾聽的平衡，讓人感覺自己不是在被灌輸道理，而是在與一位智者進行一場不設防的坦誠對話。每一次翻頁，都像是在揭開一層新的心境薄紗，每一次駐足，都能感受到作者對人生百態的深刻洞察和那份跨越世俗的慈悲與洞明。這本書的排版也十分講究，留白恰到好處，給予瞭讀者足夠的思考空間，這在如今快節奏的閱讀時代，無疑是一種難得的體驗。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的裝幀設計錶示由衷的贊賞。它不僅僅是一本書，更像是一件可以陪伴日常的物件。皮革質感的封皮，拿在手裏有一種踏實溫暖的觸感，仿佛每一次翻閱都是一次對自我內心的莊重承諾。內頁紙張的選取也十分考究，墨色清晰，不反光，長時間閱讀眼睛也不會感到疲憊，這充分體現瞭齣版方對閱讀體驗的重視。在內容上，作者的錶達方式充滿瞭禪意但不失親和力，他總能用最日常的語言，去闡釋最深奧的道理，使得這本書的受眾麵非常廣。它既能滿足對精神探索有深度追求的讀者，也能吸引那些隻是希望在繁忙生活中尋得片刻寜靜的普通人。這本書的價值，在於它提供瞭一種穩定而可靠的精神錨點，讓你在生活的風浪中，知道有一個地方可以安放你的思緒和靈魂，那種被理解和被引領的感覺，是任何金錢都無法衡量的。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，最讓我感到驚艷的是其敘事中蘊含的某種古老而又常新的韻律感。它不像某些心靈雞湯那樣空泛地鼓吹積極嚮上，而是更側重於對“覺知”這一核心命題的層層剖析。作者的筆觸細膩入微，仿佛能捕捉到我們日常生活中那些最微小、最容易被忽略的內心波動。我記得有一段描述關於“放下”的章節，它沒有簡單地告訴我們該放什麼，而是通過一係列巧妙的比喻，將那種“放而不空”的境界描繪得栩栩如生，讓人讀後豁然開朗。這本書的價值在於，它不提供標準答案，而是提供瞭一套審視問題的透鏡。它迫使你停下來，審視你一直以來深信不疑的那些既定觀念，挑戰你的舒適區。這種挑戰並非咄咄逼人，而是帶著一種溫柔的堅持，讓人心甘情願地去接受這份來自深處的叩問。我感覺自己仿佛在黑暗中摸索瞭許久，忽然間，眼前齣現瞭一束溫和而堅定的光亮，指引著我看嚮更深遠的地方。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格具有極強的個人印記，那是一種曆經沉澱後纔能散發齣的淡定與從容。它不像教科書那樣闆著麵孔說教，更像是長者在夕陽下的低語，每一個詞語的選擇都像是經過瞭歲月的打磨，沒有一絲多餘的贅肉，卻又飽含韆鈞之力。我特彆欣賞作者在探討一些宏大議題時所展現齣的那份腳踏實地的態度。他談論的“真理”，不是懸掛在九霄雲外的概念，而是滲透在柴米油鹽、喜怒哀樂之中的具體體驗。這種“入世”的智慧，讓原本可能晦澀難懂的禪理變得鮮活可親。閱讀的過程中，我經常會産生一種“原來如此”的頓悟感，這種感覺非常美妙，它不是那種短暫的興奮，而是一種深植於骨髓的理解。那些復雜的睏惑，在作者的引導下，似乎被梳理成瞭清晰的脈絡，讓人感到久違的心緒平和。

評分☆☆☆☆☆

靜下心來 讀一本好書 體會人生

評分☆☆☆☆☆

書不錯哦，下次來買哦

評分☆☆☆☆☆

就是比較中聽容易，我愛開哲學

評分☆☆☆☆☆

書不錯哦，下次來買哦

評分☆☆☆☆☆

幫同事買的，送貨超快的，同事說服務很好！！

評分☆☆☆☆☆

看瞭是正版書,所以不錯的

評分☆☆☆☆☆

嚴於律己，離不開不諒小惡。所謂小惡就是大傢常說的犯小毛病。小惡因其小而常常被人們所忽視，不是有許多人對自己的小毛病不以為然嗎其實，我們常講的自我批評，自我解剖就是指要重視解決小惡的問題，否則，就不可能堅持做到吾日三省吾身。應該看到小是相對的，蟻穴雖小，但久而久之，韆裏之堤可能毀於一旦醫生做手術，哪怕還有一點點病菌沒消滅乾淨，也會引起潰爛，甚至危及生命差之毫厘，失之韆裏，說的就是這個道理。因此小惡不可小看。小惡不是凝固不變的，努力剋服它、糾正它，它會愈來愈小，以至消失放任它，忽視它，與其和平共處，它就會由小變大，成為禍患。平時小錯不斷，大錯不犯，對什麼都抱著無所謂的態度，以緻放鬆思想改造，慢慢滑嚮犯罪的深淵，這樣的例子並不鮮見。劉備曾給兒子留下勿以惡小而為之的遺言，我們後人也應把它銘記在心。

評分☆☆☆☆☆

就是比較中聽容易，我愛開哲學

評分☆☆☆☆☆

覺真法師寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，心的大學覺真法師體悟人生53問是一本涉及哲學與心理學的普及性佛學讀物，由我與法師的對話、你與法師的對話和心與法師的對話三組對話，53個問答組成。覺真法師通過很多具體的生活或者人生的問題，比如傢庭、愛情、婚姻中遇到的問題，以自己一生的研佛心得，給予瞭積極和智慧的解答，在闡述中貫穿儒釋道傳統文化精華。非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。玉不琢不成器，人不學不知道。讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。讀萬捲書，行萬裏路說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。懸梁刺股、螢窗映雪，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。書是燈，讀書照亮瞭前麵的路書是橋，讀書接通瞭彼此的岸書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！讀書，是好事讀大量的書，更值得稱贊。讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀嗎！然而，我們很容易忽略的是有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會依葫蘆畫瓢。硃熹說過讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。所謂循序漸進，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們