经学·科举·文化史：艾尔曼自选集 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　除了过去译成中文的若干篇论文外，此次文集中新翻译的五篇文章，所涉主题从尼采盛期哲学中所见来自亚洲佛教的影响，到经学在明清科举制度中的作用，所涉内容比较广泛。中文世界的读者应该会对有关尼采的文章感到兴味，因为尼采曾对王国维、鲁迅等20世纪初年的中国知识分子产生过巨大的影响。反之，我们亦需认识到，西欧早在19世纪晚期已颇受亚洲思想的影响。尤其需要注意的是，叔本华对尼采、王国维都曾产生过影响。

作者简介

　　本杰明·艾尔曼(Benjamin Elman)，美国普林斯顿大学教授，中国教育部特聘长江讲座教授。

目录

自序

尼采与佛教
叔本华与尼采
尼采与佛教

明代政治与经学：周公辅成王
经与权
汉、唐注疏
宋代观点
明初对周公标准之运用
明初经、传及典籍之编纂
明代对周公及永乐之治的观点
清代关于周公之辩论

道学之末流——从宋明道学至清朝考证学的转变
过去的复兴
古代与现代
学术话语的转变

18世纪的西学与考证学
导言
北京的算学馆
康熙朝的《历象考成》
古代中国算学的复原
古代中国算学的辑佚与校勘
《算经十书》的复原
宋元算书的重现
乾隆《四库全书》对西学的批评
清代《四库全书》中的天文算法
阮元与《畴人传》-_
文人们的自然学：经典与算学
考证研究时代文人们的算学
复兴古代算学的作用

作为哲学的考据：清代考证学中的观念转型
引言
知识的问题
“仁”的重估
从戴震到阮元
从阮元到焦循
义愤填膺者：方东树
结语：政见及其先决条件

中华帝国后期的科举制度
综述
清朝末期的教育理念
教育、社会与考试
政治更新
社会再生产
文化再生产
权利、政治与科举
识经能力和社会层面
知识领域
权威丧失与去经典化
改革与革命

清代科举与经学的关系
清代科举之演进
科举与经学正统
晚清策论题的汉学宋学之争
古文尚书之争
尚书策沦题之改变
科举乡试策论之改变
会试策论题之转变
结语
明清华南乡试中史学知识角色的转变
中华帝国晚期的史学研究
策问在科举考试中的作用
1516年浙江策问中的史学观
1594年福建乡试策问中史学策问
1654年的史学策问及答卷分析

经典释传与明清经义
语言、经学、书法和文化复制
八股文和成化十一年(1475)后的形式主义文风
科场外的文人异见

重思儒学
方法论问题，目标和方式
成问题的“现代化叙事
20世纪的儒学重塑
士人身份、医学和儒学话语中的性别
不同历史语境下的儒家理论和实践
连锁性主题
儒术
对“中国”或“儒学”的种种借用
国家一社会构成的种种变形
术语

精彩书摘

　　1516年乡试考官所出史学试题首先要求确定历史编纂的主要体例：“朱熹指出，《尚书》、《春秋》代表了古代史书的基本条例。《春秋》属编年体，按时间顺序全面记录的大事记。《尚书》分专题记述古史，以保存各种历史事件的完整性。”
　　长期以来，人们一直根据以《春秋》为范本的编年体以及以《尚书》为基础的纪传体区分史书。考官所出题目暗含下列假设，即只能运用“编年”和“纪传”两种方式研究历史。“结构与过程”也许是对明代儒士诠释历史方式过于现代的一种解释。但很显然，在前现代时期，中国的学者和举子都依照变化性和整体观的角度审视历史。
　　1516年的考官认为，司马迁的《史记》、班固的《汉书》是史学著作的杰出代表。但是，他们没有严格仿效前代经典史书的体例，因而受到后人的批评。考官显然认为，汉代史家不合经典法式。他们把效仿汉家史著成书的《三国志》视为《春秋》的背叛者，就再明显不过地反映出这一点。
　　考官把史学问题融人理学框架，他们在这一框架中，把孔子的《春秋》尊为宋代理学的传心之道。批评汉及汉以后史学，赞扬宋代史家。指责汉唐史家不仅未延续道统，也未能在史学著作中传述《春秋》真谛。历史要服务于哲学，朱熹才是真正把握《春秋》真谛的史家。考官们似乎并未注意到，朱子有时也批评《春秋》，斥之为一部无足轻重的古史记录。他们也不在意后来考证派经常指摘的事实：宋学“心法”理论并非出自《春秋》，而渊源“四书”及佛、道学说。况且，朱子仅编过《通鉴提要》，该书为其门人编辑《纲目》勾勒出大体轮廓。与《家礼》、《小学》等明代推崇的朱子著作一样，《纲目》也是其弟子所编。
　　这份策问最优秀答卷是余姚县学生龚辉所撰。他选《诗经》为专经，在1516年的乡试中位居第二。龚辉是一类有代表性考生的典型，他们没有选史学经典作为专经，但有足够的史学知识，出色地阐述有关史学的策问。考官发现，龚辉论述精辟，对史学理解透彻。由此可见，举子不论是否选与史学有关的经籍作为专经，以及掌握时文水平的高下与否，都要研究史学。

前言/序言

　　我很高兴能在这里为我的第一部中文文集略陈感言。首先，我要向复旦大学葛兆光教授致以诚挚的谢意。自2007年3月复旦大学文史研究院成立起，葛教授便多次邀我访学及参与研究院的活动。其次，我也要感谢我的翻译者，包括此前若干篇论文的翻译者，以及这次五篇从未译成中文的论文的翻译者，他们是复旦大学历史系的几位年轻学者。对所有的翻译者来说，将英语原文译成现代汉语并非难事，难的是要查找我所引用的中文文献。所幸的是，在这一方面，每一位译者都证明了他们作为历史工作者的素质，他们甚至还帮助我校正了英文原文的若干错误。
　　除了过去译成中文的若干篇论文外，此次文集中新翻译的五篇文章，所涉主题从尼采盛期哲学中所见来自亚洲佛教的影响，到经学在明清科举制度中的作用，所涉内容比较广泛。中文世界的读者应该会对有关尼采的文章感到兴味，因为尼采曾对王国维、鲁迅等20世纪初年的中国知识分子产生过巨大的影响。反之，我们亦需认识到，西欧早在19世纪晚期已颇受亚洲思想的影响。尤其需要注意的是，叔本华对尼采、王国维都曾产生过影响。
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搞活动买的，价格很是划算，不过品相略差。

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　　黄开国的书无学术回顾，但有参考文献，却无参考艾尔曼和陈其泰的著作。让我想起之前在网络上看到的一句话：“中国学者做研究就喜欢单干”此之谓欤？黄开国以赵汸、庄存与、孔广森、宋翔凤为中心，附录提到刘逢禄。整本书感觉也是关注于清代公羊学兴起时期学者治学观点的差别。我总感觉此书思路很乱，很多问题说不到点子之处，如庄存与维护伪孔传，黄开国却只用“勇气”来赞赏这种行为，认为庄存与是以“维护圣人之道的大无畏精神为支柱的”（P94）。当留意到庄存与在朝廷与和珅的矛盾时，黄开国也只是轻描淡写：“庄存与的君子小人进退消长之论，不排除对和珅的影射，但又绝不是仅仅因为和珅而发。它更多是庄存与在研读六经与对王朝兴废、政治治乱的思考中，对经学大义及其价值的认同，具有一般的普遍意义。”（P104），对庄述祖无法进入翰林院的原因也没深入探析（P189）。

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收藏之

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书真的很棒，朋友们也很喜欢

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1936年， 蒋梦麟，陶曾谷在婚礼上， 蒋梦麟答谢宾客时表示：”我一生最敬爱高仁山兄，所以我愿意继续他的志愿去从事教育。因为爱高兄以我更爱他爱过

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