全球“猎身”：世界信息产业和印度的技术劳工 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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《全球“猎身”：世界信息产业和印度的技术劳工》的英文版Global Body Shopping（普林斯顿大学出版社，2007年）获由美国人类学会，城市、国家和跨国／全球人类学团体颁发的2008年度安冬尼·里兹奖。

内容简介

《全球“猎身”：世界信息产业和印度的技术劳工》的主题是印度的信息技术产业中的劳动力体系，特别是一个全球化的、号称“猎身”的劳动力调配系统。我的核心问题是：在高新科技产业领域，资本可以在全球范围内高速流转，那么劳动力是怎么被调动、被管理来适应这一状况的？我的研究不关注管理学所关心的问题，我的真正问题是：世界经济中的高度不确定性是如何通过一系列制度安排和思想观念而被构造出来的，这一经济上的不确定性又有什么样的社会后果。因此，我的课题是一个关于全球化的世界的人类学分析。而我之所以要做这个课题，是因为我自己想加入这个全球化的世界、了解超出我的经验和知识范围的新世界、进而影响世界知识和话语生产和传播的格局。我的研究经历也是一个不断探索世界、和世界对话的过程。在这篇中文序言里，我希望对我们的“世界观”，即我们如何想象世界、特别是如何想象世界和我们（中国）的关系，作一个粗略的历史性的梳理。我本人是“文革”后的产物，在改革过程中和冷战后形成的对世界的想象直接影响了我的研究；而我的研究实践又使得我对这些世界观形成新的反思。序言的第二部分将回顾我个人的“寻找新世界”经历，从而展示，学术活动乃是世界背景下的社会实践，它包含了学理、政治和意识形态斗争之间的复杂关系。

作者简介

项飚，1972年出生于温州。1998年获北大硕士学位，当年受邀免考牛津大学博士，2002年获英国牛津大学博士学位，现任牛津大学人类学院研究员。长期从事人口流动和社会、经济变迁的研究，主要著作有Making Order from Transnational Migration：Labor，Recruitment Agents and the Statein Northeast China（普林斯顿大学出版社）；Global Body Shopping（普林斯顿大学出版社2007）。

精彩书评

凝视世界的欲望需要走出去的意志来展现。人类学者是共同体的眼珠子——它们被用来看世界，看社会，看社会世界，看世界社会。有眼珠子就能够看，有心才能够凝视。人类学者也是知识群体的脚板子——它们要走很远的路，走很多的路，走陌生的路，也就是走没有路的路。有了这样的人类学者群体，一个共同体的社会科学才能走得够远，看得更远。
——高丙中

目录

序一 寻找一个新世界
序二 一个陌生者的探险
致谢
导言 构造不确定性
概览：猎身在行动
民族化、个体化和跨国化
本书的结构

第一章 “猎身”的全球背景
“金融民主化”与IT劳动力的“虚拟”短缺
人才之战争与管制之障

第二章 安得拉的“IT人”生产线
“学位店”和“技能店”
“在海得拉巴买房，在安得拉置地，在美国赚钱”
生产IT人成了家族生意

第三章 “卖身”和卖工作
“付费工人”和海得拉巴的劳力行
全球猎身，印度中心

第四章 悉尼的“名牌劳力”生意
“销售和开发完全是两码事”
“只有印度人才应付得了印度人”
重叠的生意
同一屋檐，多顶帽子

第五章 中介链和板凳术
多层次圈子
“印度人最不可靠！”
过度定座

第六章 为什么顺从？
劳力行和印侨社团的连锁
工人当上了协调入
工人之间：帮忙可，团结无
出路

第七章 猎身的世界体系
美利坚合众国：“IT人的麦加”
全球门户：新加坡、马来西亚和中东
美国的卫星：加勒比海和拉美
新前沿：“你是印度人吗？”和“有人做德国梦吗？”

结语 全球IT业中的“印度三角”
附录一 记忆中的田野：印象与影像
附录二 旋转中的人生：被访者索引与小传
参考文献

精彩书摘

和对世界的理解的单一化联系在一起的，是对自我的理解的内化。所谓“内化”，我指的是靠文化意识、个人修养等内在特质来界定自我。所谓心性问题、人生问题、文化问题越来越引起注意。为说明这一内化的趋势，我们可以对在1980年代风行一时的新儒学和在2000年以后的《论语》热及“大众儒学”之间作一个对比。1980年代的新儒学起源于海外和境外（港、台）。新加坡的李光耀要借这个说法强调经济发展中社会秩序的重要性，甚至是等级关系的必要性，同时也想向西方证明所谓的“亚洲价值。”亚洲和西方的学者又把这一话语放大，借此寻找所谓非西方的现代性，证明新儒学可以促进现代化。这一版本的新儒学，到1990后期基本失去说服力。人们不再对“非西方的现代性”感兴趣，越来越多的社会公众（不仅在中国，同时也在许多其他国家）认为，要成功，在经济上必须要走美国之路。打一个粗略的比喻，在1980年代，我们对世界想象有点像国际电影节，大家努力展示自己有特色的东西，大家有时候甚至不在乎彼此之间有多大的可沟通性；而到1990年代，大众的世界想象就像奥林匹克运动会，大家都要用一样的规则来竞争、用一样的标准来评判，强胜弱败，胜者为优，汰者为劣。在这一情况下的论语热和大众儒学就和1980年代不同，它不再是关注替代性的历史发展路径，不再试图寻找新的发展和生产模式，而成为自我认同、修身养性、心理调解的话语。所以“内化”。
当我们靠这内化了的儒学论述来定义自己，来界定自我和世界的关系，文化也就被神秘化、本质化和绝对化。这和在冷战之后一些宗教原教旨主义的兴起，在逻辑上是有关联的。亨廷顿的文明冲突论在结论上耸人听闻，但是其假设不是一点道理没有。当世界被单一的经济和政治逻辑所统治，当人们越来越依靠所谓的文化和宗教来寻找生命的意义，甚至要把文化和宗教当作捍卫自我尊严的武器的时候，就很容易把文明绝对化。象“中国可以说不”以及愤青们的逆反性的民族主义是我们把世界外部化、自我内化的一个后果。
……

前言/序言

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