邏輯學、形而上學和人類的社會本性 [Logic,Metaphysics,and The Natural Sociability Of Mankind] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[英] 哈奇森 著，強以華 譯

圖書標籤:

• 邏輯學
• 形而上學
• 社會哲學
• 政治哲學
• 自然法
• 人類本性
• 理性主義
• 啓濛運動
• 道德哲學
• 社會契約論

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308072595

版次：1

商品編碼：10159409

包裝：平裝

叢書名： 啓濛運動經典譯叢·蘇格蘭係列

外文名稱：Logic,Metaphysics,and The Natural Sociability Of Mankind

開本：16開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁

內容簡介

　　本書為弗蘭西斯·哈奇森三本論著的閤集，都以拉丁文寫成，中文譯本根據首次完整的英文譯本翻譯而成。《邏輯學綱要》和《形而上學概要》代錶著他關於邏輯學、形而上學和聖靈論的係統的論述。在十八世紀，這些作品被認為是教導學生必不可少的教科書。哈奇森的某些具有特色的重要論證——通過內在感覺引入心靈的觀念的重要性，人類本性中寜靜欲望的存在，以及慷慨的和仁慈的本能的存在——都會在本書中齣現。最後一篇《論人類的社會本性》是哈奇森被選為格拉斯哥大學道德哲學教授後，正式進入大學之際發錶的就職演說。他在其中考慮瞭什麼品質特徵是人的本性，把缺乏政府的狀態能否稱為自然的。

內頁插圖

目錄

邏輯學綱要
論哲學的起源和它的主要創立者及倡導者
序
第一部分 論理解
第二部分 論智力判斷和命題
第三部分 論推理
附錄 論論題、謬誤和方法
形而上學概要
章節論點
第一部分 論存在與存在物的共同屬性
第一章 論存在（De Ente）
第二章 論形而上學的公理
第三章 論存在的特性
第四章 論存在的主要區分
第五章 論範疇與存在的一般特性
第二部分 論人類心靈
第一章 論心靈的能力，首先是理解
第二章 論意誌
第三章 精神是否是不同於身體的東西
第四章 論心靈與身體的統一，及其分離狀態
第三部分 論上帝
第一章 何以顯示有一個上帝
第二章 論上帝的美德本性
第三章 論神之關於理解的美德
第四章 論上帝的意誌
第五章 論上帝的運作
論人類的社會本性
參考書目
索引

精彩書摘

　　一個物理的物體常常被說成是同一個東西，因為我們判斷80它的物質的所有部分依然不變；這被稱為實體的統一性。但是，有機物體和某些人工製品，當人們不關心它們的質料同一性的時候，隻要它們的結構基本未變，或者一個人工的結構為瞭同樣的目的繼續有用，即使由於它新的部分取代以往部分而每天發生變化，也能說是保持不變。我們看到這些都發生在日常生活的物體中，以及從大地中生長齣來的東西之中。
　　2.邏輯（學傢的）真理和倫理（學傢的）真理
　　對於邏輯學傢和道德學傢來說，真理意味著某種有用的或值得知道的東西；對於形而上學傢來說，真理不過是這樣一個事實：每一件東西都如同全知的上帝判斷的那樣，或者它真的就是它所是的那個東西。邏輯學的真理是命題與其事物自身的一緻。倫理學的真理是命題與心靈情感的一緻。
　　[形而上學的真理
　　在某些著名作傢①那裏，形而上學的真理意味著與下述內容相同的東西，即：始終如一的本性，以及它的穩定性或一種隱喻的堅固和偉大。

前言/序言

　　作為人類全麵深刻認識自身本質、能力和責任，反思人與自然、社會之關係的一場巨大社會思想運動——啓濛運動，是西方曆史上的轉摺點之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由於戰爭、殖民、貿易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導的思想觀念乃是啓濛運動思想傢們創導並發展起來的。嚴格地說，21世紀初的我們仍然是18世紀啓濛思想的産兒。
　　啓濛運動作為長達一個多世紀的時間裏波及許多國傢和領域的一係列思想運動的總和，具有極為豐富的思想內涵和強大的張力。彼得·賴爾和艾倫·威爾遜撰著的《啓濛運動百科全書》中涉及的國傢有16個，涉及的思想傢、政治傢和著名社會活動人士超過百位，足以證明這場運動涉及範圍之廣，領域之多。
　　“18世紀的思想啓濛運動”，更應該看作是一個“傢族類似”概念，很可能並不具有人們一直以來所定義的某種本質主義內涵。

《探尋存在的基石與心靈的航標：一場關於真理、實在與人類社會根源的深度對話》 本書並非試圖囊括邏輯學、形而上學以及人類社會本性這三大宏大領域的所有知識，而是旨在以一種精煉且引人入勝的方式，為讀者勾勒齣理解這些核心哲學議題的入門路徑。我們並非要窮盡浩瀚的哲學史，而是要精選那些最具啓發性、最能觸及根本的問題，引導讀者踏上一場探索真理、審視實在、並最終理解我們自身作為社會性存在之根源的智識之旅。 第一部分：邏輯的基石——理性思維的架構與力量 在我們的探索中，邏輯學並非枯燥的符號遊戲，而是構建清晰思維、辨彆真僞、形成可靠論證的基石。我們將從邏輯學的基本概念入手，深入理解命題、推理、有效性與可靠性等核心要素。 命題的本質： 什麼是真正的命題？它們如何承載意義，又如何與世界發生聯係？我們將探討命題的真值問題，以及不同類型的命題（如全稱命題、特質命題、聯言命題、選言命題）如何構建我們的認知框架。理解命題是理解一切復雜思想的第一步。 推理的藝術： 從已知推導齣未知，這是人類智能的核心活動。我們將解析演繹推理與歸納推理這兩種主要形式。演繹推理以其必然性，從普遍原則推導齣具體結論，是科學與數學嚴謹性的基石。歸納推理則以其概率性，從個彆事例中歸納齣一般規律，是經驗認識和科學發現的重要驅動力。我們將審視這兩種推理方式的優勢與局限，以及在不同領域中的應用。 論證的結構與有效性： 一個好的論證，如同堅固的建築，其各個部分相互支撐，能夠可靠地導嚮結論。我們將學習如何識彆和評估論證的結構，區分真前提與假前提，以及有效推理與無效推理。瞭解邏輯謬誤，識彆那些貌似有理卻暗藏陷阱的論證，是培養批判性思維的關鍵。 真值與實在的初步關聯： 邏輯的有效性並不直接等同於事實的真實性。一個有效論證，如果其前提為假，結論也可能為假。我們將初步探討邏輯的抽象結構如何與我們對世界的認知産生聯係，以及如何通過邏輯分析來檢驗我們對實在的理解。 第二部分：形而上學的疆域——探尋存在的本源與結構的深層疑問 形而上學，被譽為“第一哲學”，它挑戰我們對最根本的現實的直觀認知，追問“是什麼”以及“為何是”的終極問題。我們將穿梭於形而上學的經典議題，激發對存在、實在、變化、因果等概念的深刻反思。 存在的奧秘： “存在”這個詞，我們每天都在使用，但它的真正含義是什麼？我們將探討“存在”的不同層麵，從感官可及的物質世界，到抽象的數學概念，再到作為思想主體的“我”。何種事物纔算真正“存在”？我們將審視那些關於實體、屬性、關係等形而上學概念的探討。 實在的本質： 我們所感知到的世界，是否就是真實的全部？我們將考察唯物主義、唯心主義、二元論等關於實在本質的不同觀點。是否存在一個獨立於我們意識之外的客觀實在？還是說，實在的本質由我們的心智所塑造？這個問題深刻影響著我們如何理解自身與外部世界的互動。 變化與不變的辯證： 世界似乎總是在變化之中，但又似乎有些東西是永恒不變的。我們將探討關於變化的形而上學理論，如赫拉剋利特“人不能兩次踏入同一條河流”的觀點，以及巴門尼德“存在即不變”的思想。我們如何理解一個既充滿變化又擁有某種穩定性的世界？ 因果關係的網羅： 每一個事件似乎都有其原因，這種因果鏈條是如何運作的？我們將審視關於因果律的哲學爭論，包括決定論與自由意誌之間的張力。我們的行為是否完全由先前的事件所決定？還是說，我們擁有真正的選擇能力？理解因果關係，對於理解自由、責任乃至人類行為的意義至關重要。 時間與空間： 這兩個看似最基本的存在框架，其本質究竟為何？它們是獨立於事物存在的容器，還是由事物之間的關係所構成？我們將初步接觸那些關於時間是真實流逝還是幻象，空間是否具有邊界等形而上學謎團。 第三部分：人類的社會本性——理解群體性、閤作與倫理的根源 人類並非孤立的個體，我們天生就生活在社會之中，並深刻地受到社會環境的影響。我們將探尋人類社會性的根源，審視個體與群體之間的復雜關係，以及這些關係如何塑造瞭我們的行為、價值觀和倫理體係。 生而為群： 人類為何會形成如此復雜而持久的社會結構？我們將探討那些關於人類天生具有社會傾嚮的理論，如對歸屬感、認同感的需求，以及通過群體互動來滿足生存與發展需求的必要性。這是否意味著我們在某種程度上是被“設計”成社會性生物的？ 閤作與衝突的動力： 社會的運作離不開閤作，但衝突也如影隨形。我們將審視那些促使人類閤作的機製，如互惠、信任、公平等，以及那些導緻衝突的根源，如資源競爭、權力鬥爭、意識形態差異等。理解這兩種動力，有助於我們把握社會演進的脈絡。 個體與群體的博弈： 在社會中，個體的需求與群體的利益常常處於一種微妙的平衡之中。我們將探討個體自由與社會秩序之間的張力，以及如何在尊重個體權利的同時，維護群體的穩定與繁榮。個人在群體中扮演的角色，以及群體如何塑造個體 identity，是這一部分的核心議題。 倫理與道德的基石： 為什麼我們會發展齣關於“對”與“錯”、“善”與“惡”的觀念？我們將考察那些關於倫理道德起源的哲學思考，包括是否源自神聖的命令、理性的推導、情感的共鳴，還是社會契約。理解這些根源，有助於我們更深刻地認識人類社會的價值體係。 語言、文化與社會性的互動： 語言不僅是溝通的工具，更是構建我們共同理解與共享意義的載體。文化則是在社會性基礎上發展齣的集體智慧與生活方式。我們將探討語言與文化如何深刻地影響和塑造瞭人類的社會本性，以及它們如何成為我們理解彼此、維係社會的重要紐帶。 本書並非旨在提供終極答案，而是希望激發讀者自身的思考與探索。通過對邏輯嚴謹性的訓練、對形而上學深邃問題的追問，以及對人類社會本性的深刻洞察，我們期望能夠為讀者提供一套認識世界、理解自身、並積極參與構建更美好社會的基本工具和視野。這趟旅程，是對真理的不懈追求，是對實在的無盡好奇，更是對人類自身作為社會性存在意義的深刻體認。

評分☆☆☆☆☆

這部著作的深度實在令人驚嘆，它仿佛為我們打開瞭一扇通往理解人類心智與社會結構本質的大門。作者的敘述方式極其引人入勝，他沒有采用那種枯燥的學院派腔調，而是用一種近乎哲思散文的筆觸，引導讀者進行一場宏大的心智漫遊。書中對“實在”與“認知”之間關係的探討，尤為精彩，它不僅僅是停留在對傳統形而上學概念的重新包裝，更是嘗試構建一個更具操作性的框架，用以解釋人類在麵對不確定性時所形成的集體信念體係。我尤其欣賞其中對語言在構建社會現實中所扮演角色的細膩分析，那種將語言視為一種工具而非純粹載體的觀點，極大地拓寬瞭我對社會互動層麵的理解。讀完之後，我感覺自己看待日常交流的方式都發生瞭微妙的偏移，仿佛看清瞭那些隱藏在言語背後的底層代碼。這本書的閱讀過程，與其說是知識的吸收，不如說是一種思維模式的重塑，需要讀者投入極大的專注力，但最終的迴報是豐厚的。

評分☆☆☆☆☆

這部作品散發著一種久違的、對人類存在的根本性關切。它沒有迴避那些最令人不安的問題，反而直麵它們，並試圖用一種嚴謹的、非教條主義的方式去梳理問題的脈絡。作者對“理性”這一概念的解構，堪稱全書的點睛之筆，他將我們習以為常的邏輯工具放置在人類社會交往的熔爐中進行重新考察，揭示瞭許多邏輯結構不過是群體生存策略的閤理化外衣。與市麵上那些浮於錶麵的社會學讀物不同，這本書的討論直接觸及瞭我們如何感知世界、如何組織意義的底層機製。它是一次對心智邊界的勇敢探索，迫使讀者重新審視自己賴以生存的知識基礎。對於任何真正想深入理解人類社會復雜性的嚴肅思考者來說，這本書都是一個不可或缺的裏程碑式的文本。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱精妙，它巧妙地在宏大的形而上學命題與微觀的人類行為觀察之間搭建瞭一座堅實的橋梁。我發現，作者在處理諸如“普遍真理”與“地方性知識”的張力時，所展現齣的平衡感令人印象深刻。他沒有急於給齣任何武斷的結論，而是通過一係列精心設計的思想實驗，將讀者置於一個永恒的追問之中。對我而言，最震撼的部分在於他對“自然狀態”下人類交互模式的推演。這種推演超越瞭簡單的生物學還原論，而是深入到認知偏差和集體偏誤的深層結構。與其說這是一本嚴肅的學術著作，不如說它是一部關於“我們如何成為我們所是”的史詩。文字的密度很高，信息量巨大，初次閱讀時可能會感到有些吃力，但每當費力地啃下一段充滿洞見的論述後，那種豁然開朗的感覺，實在難以言錶。它要求你不僅僅是用眼睛看，更要用心靈去丈量其所提齣的概念空間。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書提供瞭一種罕有的、漸進式的認知衝擊。它不是那種一上來就拋齣驚人論斷的“爆款”作品，而是像一個技藝高超的工匠，耐心細緻地打磨每一個邏輯連接點。在討論邏輯工具如何被社會群體挪用和異化時，作者展示瞭驚人的跨學科視野，從古代的修辭學一直延伸到現代的博弈論模型，視野之開闊令人嘆服。我特彆喜歡其中關於“群體一緻性壓力”的論述，它不僅解釋瞭社會規範的形成，更深入探討瞭這些規範如何在形而上學層麵上固化為我們“不可動搖的信念”。這種將邏輯分析用於解構社會信仰結構的手法，既冷峻又富有建設性。雖然部分篇章對某些概念的定義需要反復琢磨，但這種“慢閱讀”的過程，恰恰是品味其思想厚度的必要代價。

評分☆☆☆☆☆

對於那些長期在哲學領域中尋求新鮮聲音的讀者來說，這無疑是一劑強心針。它成功地避免瞭當代哲學中常見的“術語堆砌”和“自我指涉”的陷阱，將復雜的概念用一種近乎詩意的清晰度呈現齣來。作者似乎對人類的局限性抱有一種既批判又深切同情的態度。他對“社會本性”的剖析，尤其引人入勝，他似乎在暗示，我們所謂的“理性”往往是我們為瞭維持社會共識而發明齣來的一種後設解釋機製。這種對人類自我欺騙傾嚮的冷靜揭示，雖然略帶一絲悲觀色彩，但卻異常真實和有力。整本書散發著一種老派的智識力量，那種不依賴於最新技術或流行理論，而是紮根於對人類經驗的深刻體察，讓人想起那些真正改變瞭思想版圖的經典之作。它不是一本用來消遣的書，而是一麵用來審視自身思維深淵的鏡子。

評分☆☆☆☆☆

不錯的一本書，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

自由教育——與最偉大的心智的持續的神交——是一種在形式上最謙虛，更不用說最具人性的訓練。它同時也是一種大膽的訓練：它要求我們與知識分子和他們的敵人的虛榮的嘈雜、魯莽、無思(thoughtlessness)、廉價徹底決裂。它要求我們蘊含在把公認的見解僅僅視作意見，或把一般的意見視為至少和最奇怪的、最不流行的意見一樣可能錯誤的極端的意見（的行為）中的那種大膽。自由教育是破除庸俗的解放。希臘人用一個美麗的詞來錶達“庸俗”；他們把它稱作apeirokalia（粗鄙，粗俗），對美好的事物的經驗的匱乏。自由教育為我們提供對美好事物的經驗。

評分☆☆☆☆☆

自由教育——與最偉大的心智的持續的神交——是一種在形式上最謙虛，更不用說最具人性的訓練。它同時也是一種大膽的訓練：它要求我們與知識分子和他們的敵人的虛榮的嘈雜、魯莽、無思(thoughtlessness)、廉價徹底決裂。它要求我們蘊含在把公認的見解僅僅視作意見，或把一般的意見視為至少和最奇怪的、最不流行的意見一樣可能錯誤的極端的意見（的行為）中的那種大膽。自由教育是破除庸俗的解放。希臘人用一個美麗的詞來錶達“庸俗”；他們把它稱作apeirokalia（粗鄙，粗俗），對美好的事物的經驗的匱乏。自由教育為我們提供對美好事物的經驗。

評分☆☆☆☆☆

很好的書籍很好的學習必備佳品，，，，希望宣傳能給力的，能越做也好，下次還會在來的額，京東給瞭我不一樣的生活，這本書籍給瞭我不一樣的享受，體會到瞭購物的樂趣，讓我深受體會啊。

評分☆☆☆☆☆

弗蘭西斯·哈奇森（Francis Hutcheson，1694—1746）是蘇格蘭啓濛運動中第一個主要思想傢，他在1729年到1746年間任格拉斯哥大學哲學教授，對後來的蘇格蘭大思想傢産生瞭重大影響。作為一個道德哲學傢，他持有與霍布斯不同的意見，反對霍布斯的信徒休謨，為蘇格蘭思想找到瞭一條新的道路。哈奇森對世界作齣的主要貢獻在於他的功利主義思想，他的結果主義準則是將最高的快樂帶給最多的人。

評分☆☆☆☆☆

這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

評分☆☆☆☆☆

希望你能越做越好，成長有你有我大傢一起來，很好的寶貝。

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