我最不能接受的是,這本書在環境保護和“無痕山林”原則的闡述上,顯得既空洞又矛盾。它大談特談尊重自然,呼籲不要留下任何痕跡,但其提供的某些建議卻明顯違背瞭這一核心理念。例如,它建議使用特定的化學清潔劑清洗炊具以“保證衛生”,卻完全沒有警告這些化學殘留物對土壤和水體的長期影響,也沒有提供更環保的替代方案,比如使用天然皂石或僅用水衝洗。更不用說,它對野外排泄物的處理方法描述得極其模糊,沒有給齣明確的掩埋深度和距離水源的標準要求。這錶明作者的“戶外精神”可能隻停留在口頭上,並沒有真正內化可持續發展的理念。一本現代的野營指南,理應將“最小化對環境的乾預”作為貫穿始終的主綫,而不是在最後草草幾頁裏敷衍瞭事。這本書給人的感覺是,作者更關心的是如何讓你的野營體驗“舒適”,而不是如何讓你的足跡在自然界中“消失”。
評分作為一名有多年經驗的徒步旅行者,我購買這本書的初衷是想看看有沒有什麼“高階”的野外急救技巧或者更精細的導航技巧可以藉鑒。然而,這本書在處理任何嚴肅話題時都錶現齣令人發指的輕率。以“野外水源淨化”為例,它僅僅提到瞭煮沸和使用過濾設備這兩種最基礎的方法,然後就戛然而止瞭。它完全跳過瞭化學處理(如碘片、氯片的使用劑量和適用條件),沒有提及極端情況下如何利用自然材料(比如沙層和木炭)進行簡易過濾的實操步驟,甚至連判斷水體汙染源的常識都沒有提及。這種處理方式在緊急情況下是極其危險的。一個真正的指南應該提供的是多層次的解決方案,從最理想狀態到最絕望狀態的每一個備選項。這本書所呈現的知識深度,頂多能支撐你在一個設施完善的露營地裏安全地度過一個周末,一旦脫離文明社會的庇護,它提供的“指導”將變得毫無用處,甚至可能因為誤導而帶來災難性的後果。
評分這本書的敘事風格極其古闆和冗長,閱讀體驗簡直是一場摺磨。它不是一本工具書,更像是一本上世紀八十年代齣版的、未經現代編輯潤色的老舊教材。句子結構僵硬,缺乏動態感,幾乎沒有使用任何圖錶、插圖或清晰的步驟分解圖來輔助說明復雜的搭建過程或繩結打法。例如,描述如何打一個可靠的係木樁繩結時,文字堆砌得晦澀難懂,我不得不對照著我自己的繩索,反復揣摩那幾段拗口的描述,纔勉強理解其意圖。專業手冊的優勢在於“直觀和效率”,而這本“指南”恰恰是反效率的。它用大段的文學性描述去包裝本該是技術性的內容,讓人在需要快速查閱關鍵信息時,必須耐著性子去篩選那些不相乾的旁枝末節。如果作者的目標受眾是需要快速學習和應用的實踐者,那麼這種寫作手法是完全失敗的,它阻礙瞭知識的有效吸收。
評分我實在無法理解這本書的作者到底有沒有真正踏足過野外。它的內容編寫得極其膚淺,對於任何一個哪怕隻是看過一兩部戶外紀錄片的人來說,都是一種智商上的侮辱。比如,關於裝備選擇的部分,它羅列瞭一長串常見物品清單,無非就是帳篷、睡袋、背包——這些信息我在任何一個戶外用品店的宣傳冊上都能找到,而且會更詳細、更具針對性。它根本沒有深入探討不同海拔、不同季節的溫標選擇差異,更彆提如何根據負重、徒步距離來優化背包的內部空間布局,這纔是專業人士關心的核心問題。更可笑的是,它用大段篇幅討論瞭“如何挑選最適閤你個性的顔色”的睡袋,仿佛野營的成敗取決於美學搭配而非保暖性能。這本書的視角完全停留在“初次體驗者”的門檻,甚至連門檻都沒摸到,它提供的知識點太稀疏、太零散,無法構建起一個係統的野營知識體係。對於有一定經驗的愛好者來說,翻閱這本書純粹是浪費時間,我感覺自己像是在閱讀一本初中生的暑期遊記,而不是一本“必讀指南”。
評分這本所謂的“野營指南”簡直就是一本徹頭徹尾的騙局,名字起得倒是堂而皇之,號稱是戶外野營的“必讀”,可我翻開之後,發現裏麵除瞭大篇幅的廢話和一些陳詞濫調,就再也找不到任何真正有價值的東西瞭。我本來滿心期待能學到一些實用的技巧,比如如何在野外生火而不弄濕火種的獨門秘訣,或者搭建一個能在暴雨中屹立不倒的庇護所的結構力學解析。結果呢?它竟然花瞭好幾頁來描述“擁抱大自然的重要性”和“保持積極心態”這類心靈雞湯!誰去野營是帶著度假的心態去的?我們需要的的是生存技能,是應對突發狀況的預案,而不是一本披著戶外外衣的勵誌小冊子。當我急需瞭解如何識彆有毒植物,或者在沒有指南針的情況下辨彆方嚮時,這本書裏給齣的建議是“相信你的直覺”——這是什麼鬼?難道我的直覺能幫我從熊口下逃生嗎?這本書完全脫離瞭野外生存的殘酷現實,更像是一個城市裏的人對野營的臆想集閤。如果有人想真正學習野外知識,請務必遠離這本充斥著空洞說教的“指南”。
評分內容簡介
評分布衣學者張中行張中行先生是真正學貫中西的大傢,其對語言、文學、哲學、宗教、曆史、戲劇、文物、書法……的學識之淵博,文化界早有公論。已故著名學者吳祖光曾經說:“我那點兒學問純粹是濛事,張中行先生那纔是真學問。” 可是,張先生卻永遠認為自己還太不夠瞭,老是說:“我這輩子學問太淺,讓高明人笑話。”當彆人搖頭時,他便極認真地解釋:“可不是嗎?要是王國維先生評為一級教授,那麼二級沒人能當之。勉強有幾位能評上三級,也輪不上我。” 改革開放以後,隨著中國社會的逐漸清明,已到古稀之年的張中行先生亦老樹發新芽,開始瞭散文隨筆的創作。這一寫竟如大河開凍,滾滾滔滔,流齣瞭“負暄三話”為代錶的上百萬字文章,一時舉國上下,書店書攤,到處擺著張中行著作,國人爭讀,影響巨大。著名作傢、藏書傢薑德明先生說:“張先生的代錶作‘負暄三話’對當代散文深有影響,擴大瞭散文天地,開闊瞭讀者眼界,提高瞭人們的鑒賞和寫作水平,是功不可沒的,值得後人永遠珍視。”北京文聯研究部主任張恬女士評價:“他的文人氣質有承接傳統的一麵,但比起傳統的學者散文,他卻多瞭思考,且不乏真知灼見。他的離去,似乎結束瞭一個時代。” 三 在中國文化界,張中行先生被稱為“布衣學者”。他齣身農傢,一生始終保持著平民知識分子本色,不貪熱鬧,不慕名利,不鑽官場,不經營自己。他打從心底裏把自己看得普普通通,自道“我乃街頭巷尾的常人”。 大概正因為如此,張先生有著很多崇拜者,後來竟至成為他的摯友。中國人民解放軍總參原兵種部政委田永清將軍說:“在十幾年的交往中,知識淵博、人品高尚的張老給瞭我極多的教益。我感到現在有些人是有知識沒文化更缺乏道德,而張老身上處處體現著中國傳統知識分子的美德。”另一位孫健民將軍說:“雖然張老是文人,我是軍人,但他的確感召著我,也感召著我們部隊的許多乾部和戰士。我們不但學他的文章,也學怎樣做人。” 說到做人,《讀書》雜誌資深編輯吳彬女士說:“張先生做人的精到之處,在於他真正體悟到瞭‘順生’二字,第一順其自然的生命規律,淡薄名利,不跟自己較勁;第二順從內心的道德律令,不做違背良心的事,不與彆人為難。這是他能長壽的重要原因,這也是中國傳統文化的精髓。” 全國政協委員、香港美術傢協會主席吳歡也由張先生的逝去,說到瞭中國傳統文化的承繼問題:“張先生把一生都獻給瞭中國文化,對這樣一位文化老人的去世,應該引起年輕人的足夠重視。在當前市民文化、網絡文化的熱鬧中,有些人正因為切斷瞭自己與傳統文化的聯係,纔在鬧騰中迷失瞭方嚮,應該迴歸對傳統的尊重。” 一個人能活到將近百年而受到如此的景仰,念著他的名字與承接傳統的話題相銜相接,這個人是我們偉大中華文化的精英。 (來源/光明日報,作者/韓小蕙)
評分裝車
評分不知是什麼時候開始喜歡文學的,也不知是什麼時候迷上瞭讀小說,反正就是對文學,對作傢情有獨鍾,範文之心得體會:個人讀書心得體會。現與大傢分享、交流一下我個人的讀書經曆。
評分愛是一種感受,是一種信仰,是一種追求,是……無法用準確的文字形容愛的定義,但是我知道,擁有愛的人,付齣愛的心,人生必定是充實而無憾的。
評分小學是班主任講過:某中學的一位數學教師每天給他的一個學生齣三道數學題,作為課外作業,讓他迴傢後去做。這個學生每天都能認真完成。有一天,這個學生迴傢後,發現老師今天給他齣瞭四道題,而且最後一道似乎有些難度。他想,以前每天的三道題,都順利地完成瞭,從未齣現過任何差錯,老師早該給我增加點分量瞭。於是,他滿懷自信地投入到解題的思考中,天亮時分,他終於把最後一道難題也解答齣來瞭,當他把這四道已解的題一並交給老師時,老師看完後驚呆瞭。原來最後那道題竟是一道在數學界流傳百年而無人能解的難題。老師把它抄在紙上,也隻是齣於好奇。結果,不經意把它與另外三道題混在一起瞭。這位高三的學生卻在不明實情的前提下,把它攻剋瞭。
評分隻要一件事做上七七四十九天就能成為一個習慣。
評分記得我的政治老師說過人一生都有睏難,隻要認真去麵對就一定能成功。隻要認真麵對每一件事就能成功。對待每一件事隻要努力就能成功。所以習慣培養一生,有好的習慣就有好的一生。
評分夏先生說:“我在四年前始得此書的日譯本,記得曾流瞭淚三日夜讀畢,就是後來在翻譯或隨便閱讀時,還深深地感到刺激,不覺眼睛潤濕。”
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