國學經典：傳習錄 王陽明心學圖書 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有緻，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。

——《四庫全書總目提要》

終明之世，文臣用兵製勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——《明史·王守仁傳》
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

內容簡介

　　《國學經典：傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。《國學經典：傳習錄》不但全麵闡述瞭王陽明的思想，同時還體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經問世，便受到士人的推崇。

精彩書評

　　★守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有緻，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。
　　——《四庫全書總目提要》

　　★終明之世，文臣用兵製勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。
　　——《明史·王守仁傳》

　　★讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。
　　——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

目錄

前言
上捲
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
中捲
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（二）
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（二）
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約

下捲
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
錢德洪跋

精彩書摘

　　徐愛①錄
　　先生於《大學》“格物”②諸說，悉以舊本③為正，蓋先儒所謂誤本者也④。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也⑤。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載⑥，處睏養靜，精一之功⑦固已超人聖域，粹然大中至正之歸矣。
　　愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
　　門人徐愛書
　　[注釋]
　　①徐愛（1488～1518年）：字日仁，號橫山，浙江餘杭人，王守仁的妹夫，也是王守仁的第一位和最得意的學生，有“王門顔迴”之稱，曾任工部郎中。下文中的“愛”即徐愛的自稱。②格物：推究事物的原理。語齣《禮記·大學》：“緻知在格物，物格而後知至。”緻知，意為擴展人心本有的辨彆是非善惡的能力，獲得對天理人性的充分認識。③舊本：指鄭玄作注、孔穎達疏解的《禮記·大學》。④先儒：指程顥、程頤和硃熹。程顥（1032～1085年），字伯淳，號明道，洛陽人，官至監察禦史。程頤（1033～1107年），字正叔，號伊川，曾任西京國子監教授、崇正殿說書。程顥、程頤為兄弟，閤稱二程，為北宋著名哲學傢、教育傢。硃熹（1130～1200年），字元晦，一字仲晦，號晦庵，彆號紫陽，卒謚文，徽州婺源人，曾任秘書閣修撰等職。他繼承發展瞭二程的學說，集理學之大成，建立瞭博大精深的哲學思想體係，影響深遠。著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》，及後人編纂的《硃子語類》、《硃文公文集》等。誤本：硃熹認為《大學》的舊本有誤，便將《大學》的原文劃分為經（一章）、傳（十章），並對文字作瞭修改，增加瞭傳一章。王守仁認為《大學》原來並無錯誤。⑤“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人齣世也不會有疑惑。語齣《禮記·中庸》：“故君子之道……質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”⑥居夷三載：正德元年（1506年），王守仁因上疏抗辯，獲罪下獄，後貶謫貴州龍場（今修文縣），前後三年。龍場當時尚未開化，故稱“夷”。⑦精一之功：意為精純的功夫。語齣《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”
　　[譯文]
　　先生對於《大學》中“格物”等觀點，都是以“舊本”為準，即硃熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時很吃驚，進而有點懷疑，後來，我竭盡全力，相互比較分析，又嚮先生本人請教。經先生悉心指教，我纔明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之後聖人齣現也不會懷疑的真理。先生天資聰慧，為人卻和藹坦誠，乎易近人，不修邊幅。人們隻見先生年輕時豪放不羈，又曾經熱衷於詩詞文章，沉溺於佛、道兩傢學說。所以，猛然聽到他的學說，都覺得是標新立異、荒誕不經而不屑深究。他們不瞭解先生在貶謫貴州的三年裏，於睏苦之中修養靜思，精一的功夫已超凡入聖，進入絕對精純的境界瞭。
　　我朝夕於先生門下親聆教誨，深知先生的學說初接觸感到很淺易，仔細研究就覺得很高深；乍看起來似乎很粗疏，認真鑽研就覺得很精妙；剛接近好像很平常，深入學習卻沒有止境。十多年來，我竟然沒能入門。當今的學者，有的僅與先生有一麵之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕衊、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急於根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，隻看到瞭馬的雌雄黑黃而忽略瞭韆裏馬的特徵。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下裏給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。
　　學生徐愛書
　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，①皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，④‘以親九族’至‘平章’、‘協和’，⑤便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　[注釋]
　　①“如雲”之後所引之語皆齣自《大學》。②親親仁民：語齣《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物。”③“舜使契”二句：舜，傳說中的五帝之一。契，商族的始祖，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化之職。敷，布、施。五教，五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。④“《堯典》”句：剋明峻德，語齣《尚書·堯典》：“剋明俊德，以親九族。”俊，通峻，高大。明明德，語齣《大學》，意為弘揚善良的德性。⑤“以親”句：語齣《尚書·堯典》：“剋明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”⑥修己以安百姓：語齣《論語·憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
　　[譯文]
　　徐愛問：“硃熹認為《大學》中的‘在親民’應當寫作‘新民’，後麵一章有‘作新民’的詞句，好像可以作為依據。先生卻認為應照舊本寫作‘親民’，有什麼根據嗎？”
　　先生說：“‘作新民’中的‘新’字，是自新之民的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎麼能作為‘在新民’的根據呢？‘作’與‘親’相對應，但不是‘親’的意思。下麵‘治國平天下’等處，對於‘新’字都毫無闡發，如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等等，這些都是‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中所說的‘親親仁民’，‘親之’就是仁愛的意思。百姓不仁愛，舜就讓契擔任司徒，‘敬敷五教’，讓他們互相親近。《堯典》中說的‘剋明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’、‘協和’就是‘親民’，就是‘明明德於天下’。又如孔子說‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’，說‘親民’就是兼有養育教化的意思，硃子說‘新民’就有些偏瞭。”
　　二
　　愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，①似與先生之說相戾？”
　　先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外②也。至善是心之本體，隻是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。本注③所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
　　[注釋]
　　①知止而後有定：語齣《大學》。事事物物皆有定理：這是硃熹對“知止而後有定”的解釋。語齣硃熹《大學或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”②義外：語齣《孟子·告子上》：“告子日：‘食、色，性也；仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’”孟子反對告子義在心外的觀點，認為仁和義都在人心之中。③本注：即硃熹《大學章句》第一章注：“明明德新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”
　　[譯文]
　　徐愛問：“《大學》中的‘知止而後有定’，硃熹認為是說萬事萬物都有其特定的道理，這似乎與先生的學說相抵觸。”
　　先生說：“在各種具體事物上探求最高的善，就是把義看成外在的瞭。至善是心的本體，隻要‘明明德’達到精一的境界就是至善瞭。但是，這一過程並沒有和具體的客觀事物相脫離。硃熹在《大學章句》中說隻有‘窮盡天理而心中無一毫私心雜念’的人，纔能達到至善的境界。”
　　……

前言/序言

　　《傳習錄》是明朝著名哲學傢、政治傢、軍事傢、教育傢王陽明的代錶作，是其講學答問和書信集。
　　明朝中期，皇帝昏庸，宦竪專權，政治腐敗，軍備廢弛，整個社會仿佛是風雨飄搖的暗夜。而隨著江南資本主義萌芽的産生，市民意識開始覺醒，人們衝破占統治地位的程硃理學的束縛、尋求解決社會矛盾良方的呼聲越來越高，王陽明“以絕世之資倡其新說，鼓動海內”，集心學之大成，崛然而起，“門徒遍天下，流傳逾百年”，成為一代聖哲，其心學代錶作《傳習錄》也成為中外人士傳讀修習的聖書。
　　王陽明，名守仁，字伯安，浙江餘姚人，生於明憲宗成化八年（1472年），卒於明世宗嘉靖七年（1528年）。因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生。他齣身於世代書香門第、詩禮之傢。父王華，字德輝，號實庵，人稱龍山公，成化十七年（1481年）狀元，官至南京吏部尚書。王陽明生當明代中葉政治腐敗、社會動蕩、學術崩頹之際，這樣的曆史環境給以天下為己任的他提供瞭施智展纔的機遇，使得他以其輝煌的事功和傑齣的學說，“文事武備”，成為“儒學第一流人物”，成為明代著名的思想傢、政治傢、軍事傢、教育傢，並對後世産生瞭深遠的影響。

王陽明。是一個很厲害的人，他還是不錯的。

國學值得學習，很好。

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德國曆史的多麵性和復雜性引發瞭廣泛討論和不同詮釋。本書是一部具有“導論、入門”性質的德國通史，利用豐富的曆史材料，用宏大的曆史敘事方式勾勒齣德國曆史發展的脈絡,清晰地展現瞭德國從中世紀早期至今的麯摺曆史，簡明扼要地探討瞭德國社會、政治、文化因素之間的相互關係。

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