道德乌托邦的重构:哈贝马斯交往伦理思想研究

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龚群 著



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发表于2024-11-06

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图书介绍

出版社: 商务印书馆
ISBN:9787100035521
版次:1
商品编码:10284807
品牌:商务印书馆(The Commercial Press)
包装:平装
出版时间:2003-04-01
用纸:胶版纸
页数:346
正文语种:中文


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图书描述

内容简介

哈贝马斯的交往行为理论以及交往伦理学,已被当代西方学者视为社会哲学及伦理学理论的经典,并具有典范转换的重大意义。哈贝马斯是在现代性的立场上,坚定地维护现代性的少数西方著名思想家之一;其具有普遍性旨趣的交往伦理学,即是挑战后现代主义的理论回应。
本书将哈贝斯的伦理思想置于西方哲学史、伦理思想史、尤其是现代哲学思维的背景下进行全面性的研究,并提出了作者自己的观点,是一本可读性极强的学术论著。

作者简介

龚群,江西南昌人。哲学博士,教授、博士生导师、现任教于中国人民大学哲学系、湖北大学哲学系。已出版个人专著:《青年伦理学》(1988)、《人生论》(1991),《原道论》(1996)、《韩非子传》(1997)、《当代中国社会伦理生活》(1998)、《自由与潇洒——中国人的情性观》(1999)、《中国商德——经济伦理研究》(2000)、《当代西方道义论与功利主义研究》(2002)。译著:麦金太尔著《德性之后》(主译)(1995)、阿玛蒂亚·森主编《生活质量》(主译、待出)、麦金太尔著《伦理学简史》等。在海内外各种报刊杂志发表学术论文数十篇。

目录

前言
导论 哈贝马斯与法兰克福学派
一、生平及著述
二、学术发展阶段
三、与法兰克福学派的内在关系
四、交往合理性
第一章 伦理本体论
一、社会世界
二、生活世界
第二章 交往行为的合理性
一、行为类型的区分及交往行为概念
二、交往行为的中心概念
第三章 话语伦理学的普遍语用学基础
一、话语:交往主体生存的大地
二、伦理视域的转换
第四章 交往资质与交互活动
一、交往资质
二、交互活动
第五章 道德规范的有效性
一、道德情感之网
二、对道德怀疑主义的清算
三、“类似于真实性的要求”
第六章 话语伦理学的普遍性原则
一、话语伦理学原则
二、实践话语的搭桥原则
三、话语原则的三层次内涵
四、话语伦理学原则的应用
第七章 话语伦理学的意义
一、话语伦理学的基本特征
二、话语伦理与社会危机
三、话语伦理学与交往合理性
四、话语伦理学与后现代思潮
五、哈贝马斯:理性与理想
主要参考文献
CONTENTS
后记
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书没有包装也就罢了,居然还有黑黑的印子。爱书的人表示很心伤。

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哈贝马斯的书,网上下得到电子版。

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哈贝马斯继承了阿伦特把公共领域视为观点的竞技场的思想,同时对公共领域的兴衰作了历史考察,提出了“代表型公共领域”、“文学公共领域”、“政治公共领域”等不同的概念,从而进一步发展了公共领域理论。从字面上看,哈贝马斯的公共领域(puMcsphere)和阿伦特的公共领域(publicrealm)相差不大,都是指“政治权力之外,作为民主政治基本条件的公民自由讨论事务,参与政治的活动空间”,但实际上还是有着重大差别的。“阿伦特的公共领域是从政治的概念而来,而政治是在人们之间产生的,不同的人的自由和人的自发性是‘人之间’这个空间产生的前提,一人或者同质的人群不会有‘人之间’,政治的意义在于自由,它依据人的多样性这个前提,只有不同质的人才产生对公共空间的需要,而这个公共领域又保证哈贝马斯们的多元与不同。多元与差异是政治的本质,也是阿伦特的公共领域的一个重要特征。而哈贝马斯的公共领域理论则是指作为公众的私人聚集在一起,就公共事务进行讨论,最后形成意志,达成共识。”阿伦特强调观点与意见的异质性,而哈贝马斯则强调取得一致的意见,这是两种公共领域的最大的差别。

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行动总是以语言为中介的,阿伦特认为,在公共领域中,人们参与政治,只有通过辩论才能和其他的人发生关联,才能成为交往共同体的成员。默默无言的行动者不能算是行动者,他简直就是虽生犹死。近代以来,自由民主制度如代议制等都令人失望,原因就在于“经济利益占主导的意识形态导致了私人领域的膨胀,最终取代吞噬了公共领域”。

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书很好,深入浅出,很满意

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简单的书评:卷首语中说,最好的时光是那些被忘掉又渐渐记起来的时光。拥有,遗忘,到渐渐记起来,一个完美的三段论,妥帖地暗合着“肯定-否定-否定之否定”的哲学逻辑式,时间和阅历则是这一公式的催化剂,不动声色地将曾经的时光与渐渐记起来的时光拼贴粘合,让我们忘了真假,忘了此时眼前花,早已不是去年枝上朵。可是,有什么关系,悦然说得好,“时间的仁慈之处在于,它把那些被痛苦撕碎的记忆重新拼好,变得完美无缺。破镜重圆”。记忆一旦完满,便显得真实,容不得人不信。时间,“最好的时光”的最有力的杜撰者,它仁慈而强大,强大到让我们忘了,这不过是一场杜撰出来的青春幻象:卷首语中说,最好的时光是那些被忘掉又渐渐记起来的时光。拥有,遗忘,到渐渐记起来,一个完美的三段论,妥帖地暗合着“肯定-否定-否定之否定”的哲学逻辑式,时间和阅历则是这一公式的催化剂,不动声色地将曾经的时光与渐渐记起来的时光拼贴粘合,让我们忘了真假,忘了此时眼前花,早已不是去年枝上朵。可是,有什么关系,悦然说得好,“时间的仁慈之处在于,它把那些被痛苦撕碎的记忆重新拼好,变得完美无缺。破镜重圆”。记忆一旦完满,便显得真实,容不得人不信。时间,“最好的时光”的最有力的杜撰者,它仁慈而强大,强大到让我们忘了,这不过是一场杜撰出来的青春幻象

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