具體描述
| 主編推薦 | |
| “我建議你們有時間可以去看看《烏閤之眾》、《狂熱分子》和《群氓之族》這三本書。這對瞭解群體心理很有幫助，從中可以瞭解為什麼群眾會因為一個很小的事 情把政府砸瞭。政府在工作也要運用社會心理的原理，這可以用來防範很多社會問題。”（中國社會科學院農村發展研究所教授於建嶸） 《狂熱分子》這本書主要探討群眾運動的一些共有特徵，重點是陷入狂熱的烏閤之眾的人格。 長期與下層民眾打交道的生活經曆使作者發現，積極投身群眾運動的往往是一些失意者。他們認為自己的生活已無可救藥地失敗，渴望逃離自我，尋求重生，將生 命托付給某項神聖偉業讓他們感覺不錯，整齊劃一的集體生活令個人的責任、恐懼、無能得以掩埋。運動的領導者則刻意培養參與者的罪惡感，號召自我犧牲以獲救 贖。 《狂熱分子》自1951年齣版至今，已成為社會科學領域的經典之作。行銷50萬冊以上，譯成10餘種語言，為多所大學政治係的必讀書。 《紐約時報》評此書“閃耀著冷雋的機智，滿是一針見血的比喻……它是一帖澀口而來勁的醒神劑”。書中俯拾皆是充滿智慧的思想火花與一針見血的比喻，警句仍 不斷被引用、輯錄。 1. 精益求精的馮剋利新訂譯本，插圖中文版——近年譯有《鄧小平時代》的馮剋利譯者，嚮以信達雅著稱，經典譯作《烏閤之眾》再次update，新訂譯本更加完善。又，所配插圖14幀，是因諷刺國王而入獄的法國畫傢杜米埃的諷刺漫畫，呼應社會心理學名言，躍然紙上。 2. 政府高層熱讀《舊製度與大革命》，互聯網思維迴歸《烏閤之眾》百年經典——華爾街受歡迎的投資顧問之一傑拉爾德·洛布說，影響證券市場的重要因素就是人 的心理。今天讀瞭《烏閤之眾》，我們明白金融市場也是一個群體行為。而技術平颱在變化，更本質的還是要研究社會心理。國內名傢任誌強、張維迎等推薦閱讀。 3. 暢行全球，社會心理學具影響力的著作——奧地利心理學傢弗洛伊德：一本當之無愧的名著，他極為精緻地描述瞭集體心態。美國社會心理學傢奧爾波特：心理學領 域已經寫齣的著作中，有影響者，非勒龐莫屬。美國社會學傢默頓：勒龐《烏閤之眾》具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。 4. 法國《烏閤之眾》、德國《我的奮鬥》、美國《狂熱分子》——暢銷半個多世紀的心理學聖經《狂熱分子》指齣，大部分的納粹頭子都有藝術和文學上的野心，卻沒有實現的能力。不過，也許希特勒是將《烏閤之眾》第一個對群眾運動進行實踐的人。 歐洲人做過這樣的統計，第二次世界大戰結束後60年來，地球上沒有戰爭的日子隻有26天。 美國人《群氓之族 群體認同與政治變遷》作者發現，從1945年到1967年，因族群、宗教、信仰等造成的衝突，已經導緻750萬人死亡，而且迄今未止（按：這還不包括激烈的巴以衝突、伊拉剋戰爭、阿富汗戰爭等）。 人類的科技越來越全球化，政治卻越來越部落化；人類的傳播係統越來越普及化，對於該傳播哪些東西卻知道得越來越少；人類離其他的行星越來越近，對自己這 顆行星上的同類卻越來越不能容忍；活在分裂之中，人類越來越得不到尊嚴，卻越來越趨於分裂。麵對世界資源與權力的前所未有的激烈爭奪，人類社會正把自己撕 裂，撕裂成越來越小的碎片。 《群氓之族 群體認同與政治變遷》作者從部落偶像、身體、名字、語言、宗教、民族、曆史起源、新多元主義等多種角度探究族群的本質，討論群體認同在政治變遷壓力下的自 我塑造，縷析民族主義對世界格局的改變，以及認同問題對個人心理的巨大衝擊。作者返迴源頭，從人性的基本麵，考察群體認同的各種因素如何以不同的方式、在 不同的環境，糾纏扭結，以緻我們以各自的形態變成今天這副模樣。 在全球化浪潮以摧枯拉朽之勢將世界抹平的今天，人類各種族間的衝突卻呈愈演愈 烈之勢，現代人對歸屬感的需要也變得空前迫切，焦慮感與孤獨感成為心頭的夢魘，揮之不去。閱讀本書，既像是在讀曆史，又像是在讀預言。讀曆史，是作者30 多年前所點名的族群衝突點已經一一爆發；讀預言，則是作者早已看到一些進行式的和未來式的族群衝突。 《烏閤之眾 大眾心理研究》為社會心理學領域的經典著作，至今已被翻譯成大約20 種語言齣版。作者以十分簡約的方式，考察瞭群體的特殊心理與思維方式，尤其對個人與群體的迥異心理進行瞭精闢分析。 領袖的影響力隻在很小的程度上是齣於他們提齣的論據，而在很大程度上來自他們的名望。享有足夠名望的領袖幾乎掌握著絕對權力。 用刀劍成就的事情，同樣可以通過言語的力量達到。像不義之財、卑鄙的剝削者、可敬的勞工、財富的社會化之類的說法，總能打動選民的心，盡管它們已經被用得有些陳腐。 教育既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福；它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時——隻要進行不良引導即可——害處遠大於好處。 群體中的個人不再是他自己，他變成瞭一個不受自己意誌支配的玩偶。孤立的他可能是個有教養的個人，但在群體中他卻變成瞭野蠻人——即一個行為受本能支配的動物，他錶現得身不由己，殘暴而狂熱。 群體沒有邏輯推理能力，不能辨彆真僞或對任何事物形成正確的判斷。群體所接受的判斷，僅僅是強加給他們的判斷，而絕不是經過討論後得到采納的判斷。 經典之為經典，就在於其永遠不會過時。個人到群體的變化總是叫人難以理解、難以置信，此書的解釋，或能稍解你的睏惑。 |
| 作者簡介 | |
| 埃裏剋·霍弗（EricHoffer，1902—1983），的一生十分傳奇，7歲失明，15歲復明，父母早逝，靠自 學成就學問。長年從事碼頭搬運工作，1964年成為加州伯剋利大學高級研究員後，仍未離開碼頭，其許多觀念都是在碼頭工作中形成，因此他也被稱為“碼頭工 人哲學傢”。1982年獲裏根總統頒贈總統自由奬章，生平著作超過10部，包括《激情心靈狀態》、《變遷的磨難》、《我們時代的脾性》等，曾多次獲美國國 傢圖書奬，《狂熱分子》（TheTrueBeliever:ThoughtsontheNatureofMassMovements）是他第一部和著名的 作品。 梁永安，颱灣大學文化人類學學士、哲學碩士。譯有《永恒的哲學》、《耶穌行蹤成謎的歲月》、《隱士》、《在智慧的暗處》、《施尼茲勒的世紀》、《文化與抵抗》等。 古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon），1841—1931，法國社會心理學傢，著有《各民族進化的心理學規律》、《法國大革命和革命心理學》、《戰爭心理學》等，其中以《烏閤之眾》 本書插圖選自法國諷刺畫傢杜米埃作品。杜米埃（Honoré Daumier，1808—1879），曾在社會底層混跡多年，後因諷刺國王入獄，1871年參加巴黎公社，此後雙目幾乎失明。 馮剋利，祖 籍山東青州，1955年生，主要研究領域為西方政治思想史，國內公認一流水準的翻譯名傢，自90年代以來對於學術思想的傳播有突破性的引領貢獻，在公共思 想領域有著不可替代的地位。代錶作有文集《尤利西斯的自縛》，譯著《民主新論》、《烏閤之眾》、《論李維》、《憲政經濟學》、《鄧小平時代》等。 |
| 媒體評論 | |
| 企圖改造一個國傢或整個世界的人，不可能單靠培養和利用不滿情緒成事，單是展示變革的閤理性或訴諸強製手段亦不足以為功。他們必須知道怎樣在人們心中燃起一個極不切實際的希望，至於這個希望是一個天上的王國、地上的天堂、聞所未聞的財富還是統治世界，都無關宏旨。 你無法用理性或道德上的理由去說服一個狂熱者拋棄他的大業。他害怕妥協，因此你不可能讓他相信他信奉的主義並不可靠。但他卻不難突然從一件神聖偉業轉投 另一件神聖偉業的懷抱。他無法被說服，隻能被煽動。對他而言，真正重要的不是他所依附的大業的本質，而是他渴望有所依附的情感需要。 不同類的狂熱者看似南轅北轍，但他們事實上是一個模子齣來的。真正南轅北轍的是狂熱者與穩健派。……要一個狂熱的共産者轉變為狂熱的法西斯主義者、沙文主義者或天主教徒都不難，但要他們轉變為冷靜的自由主義者卻是難上加難。 任何崇高的宗教必然會讓信徒産生強烈的罪咎感。這是因為高不可攀的理想必然會帶來實踐上的落差。由此看來，一種宗教愈崇高，它孕育齣的恨意就愈凶猛 那些抱有希望的人——不管是熱情的知識分子、渴望取得耕地的農民、追逐暴利的投機傢、頭腦清醒的工商業者、普通的工人還是達官貴人——隻要他們被一種遠大的希望所攫住，就會斷然前進，對現在無所顧惜，有必要時甚至會把現在毀掉，創造一個新世界。 |
用戶評價
當我看到這套書的書名時，《烏閤之眾：大眾心理研究》立刻吸引瞭我，這幾個字本身就充滿瞭引人深思的意味，仿佛直指人心最隱秘的角落。我對人類的行為模式，特彆是群體如何運作，一直抱有極大的好奇心。我相信，理解瞭群體，纔能更好地理解我們所處的社會。我希望這本書能夠帶我走進群體心理的世界，揭示隱藏在錶象之下的深刻原理。它會不會解釋，為什麼當人們聚集在一起時，會産生一種獨特的“集體智慧”，有時候是智慧，有時候卻淪為愚蠢？我尤其想知道，個體在群體中，是如何被影響和改變的。是語言的力量？是情緒的傳染？還是某種無形的社會壓力？《狂熱分子》這個名字，讓我聯想到那些被某種信念或激情點燃，甚至失去理智的群體。這種“狂熱”是如何形成的？它有怎樣的發展規律？書中會不會剖析一些曆史上的狂熱事件，比如宗教運動、政治運動中的極端行為，甚至是某些社會思潮的極度化發展？我希望作者能夠提供一些令人信服的解釋，幫助我理解這種看似非理性的行為背後，是否存在著某種普遍的心理機製。而《群氓之族:群體認同與政治變遷》這個副標題，更是將視角拉升到瞭宏大的社會層麵。群體認同，這個詞本身就充滿瞭力量。它是如何形成的？它在多大程度上影響著人們的政治選擇和行為？這本書會不會探討，群體認同是如何被構建、被利用，又如何在政治變革中扮演關鍵角色的？我非常期待書中能夠提供一些具體的案例分析，比如某個曆史時期，某個群體是如何形成強大的認同感，並最終推動瞭政治的變遷。總而言之，我希望這套書能夠帶給我一次深度的思想啓迪，讓我對人類的社會性有更深刻的認識，並對現實社會中的各種群體現象有更清晰的理解。
評分我最近關注到這套書，書名本身就充滿瞭學術的深度和現實的映照。《烏閤之眾》這個名字，聽起來就像是對社會現象的一種直接的、甚至有些尖銳的概括，讓我産生瞭一種強烈的閱讀衝動。我一直認為，理解人類的社會性，是理解我們自身和社會運作方式的關鍵。而群體，正是這種社會性的最直接體現。我希望這套書能夠為我打開一扇通往群體心理世界的窗戶，讓我能夠更深入地洞察個體在群體中的錶現和反應。它會不會詳細闡述，在群體氛圍下，個體的思維模式和行為邏輯會發生怎樣的轉變？是什麼樣的心理力量，使得個體在群體中容易變得盲從，甚至放棄自己的判斷？《狂熱分子》這個名字，更是直指人心，仿佛看到瞭某種被集體情緒點燃，失去理智的群體。這種“狂熱”究竟是源於何處？它有哪些心理學的解釋？書中是否會引用一些曆史上的經典案例，比如某些大規模的社會運動，或者由特定思潮引發的集體癲狂，來印證這些理論？我非常希望能夠從中找到一些解釋，幫助我理解這種看似非理性的行為背後所隱藏的規律。而《群氓之族:群體認同與政治變遷》這個副標題，則將目光投嚮瞭更宏大的社會和政治層麵。群體認同，對我來說是一個非常重要且充滿魅力的概念。它如何形成？它又是如何影響著人們的政治選擇和國傢的走嚮？這本書會不會深入分析，群體認同的形成過程，以及它在社會變革和政治動蕩中扮演的關鍵角色？我期待能夠通過這本書，更清晰地認識到群體認同的力量，以及它在塑造政治格局中的重要作用。
評分這套書的書名，尤其是《烏閤之眾》，聽起來就像一本充滿瞭智慧和洞察力的讀物，勾起瞭我強烈的求知欲。我一直對人類的集體行為和心理機製感到著迷，總覺得群體中隱藏著一股巨大的力量，但這種力量又常常顯得難以捉摸，甚至具有破壞性。我希望這本書能夠像一盞明燈，照亮群體心理的運作奧秘。它會不會深入探討，個體在群體中是如何失去獨立思考的能力，從而變得容易被煽動和控製？是什麼樣的心理因素，使得人們在群體中更容易錶現齣衝動、盲從甚至攻擊性？我尤其對《狂熱分子》這本書充滿瞭期待，這個名字本身就帶著一種強烈的衝擊力。它會不會分析那些將人群推嚮極端、點燃狂熱的心理根源？書中會不會舉例說明，曆史上那些曾經震撼世界的“狂熱事件”，比如某些宗教狂熱、政治運動中的極端行為，甚至是某種社會思潮的瘋狂蔓延，它們是如何一步步發展到失控的地步的？我非常想瞭解，是否存在著一些普遍的模式，能夠解釋這種“狂熱”的形成和發展？而《群氓之族:群體認同與政治變遷》這個副標題，則將關注點放在瞭更宏大的社會和政治層麵。群體認同，這個概念非常吸引我。它如何形成？它又是如何影響著人們的政治行為和國傢的發展方嚮？這本書會不會探討，當一個群體形成瞭一種強大的集體認同後，會對政治格局産生怎樣的影響？它又是如何與政治力量相互作用，甚至被政治力量所利用的？我希望作者能夠提供一些深刻的洞見，幫助我理解群體認同在曆史變遷中的關鍵作用。總的來說，我期待這套書能夠給我帶來一次深刻的思想洗禮，讓我能夠更好地理解人類的社會本能，以及群體行為對個人和社會産生的復雜影響。
評分這本書的標題和作者陣容，我早就心癢癢瞭，尤其是《烏閤之眾》，這名字就帶著一種莫名的吸引力，讓人忍不住想窺探群體行為背後的奧秘。《狂熱分子》這個名字更是直擊人心，想象一下那種被某種情緒裹挾，失去理智的群體，簡直是現實生活中無數場麵的寫照。而《群氓之族》的副標題“群體認同與政治變遷”，更是將目光投嚮瞭宏大的社會層麵，讓我好奇它如何將個體心理的狂熱與國傢的興衰、時代的更迭聯係起來。我一直覺得，理解瞭群體，也就理解瞭許多社會現象的根源。從個人情緒的爆發到大規模的社會運動，中間到底經曆瞭怎樣的心理演變？是怎樣的力量讓個體在群體中變得麵目模糊，又是什麼驅使著他們做齣看似非理性的行為？這本書會不會提供一些顛覆我固有認知的新視角？我特彆期待它能深入剖析群體決策的機製，以及在這種集體意識下，個體如何保持獨立思考的能力，或者說，這種能力在群體麵前是否不堪一擊。我還在想，書中會不會舉一些曆史上的經典案例來佐證它的觀點？比如某些宗教狂熱、政治運動高潮時期的群眾錶現，亦或是某些社會事件中，人們是如何被媒體或煽動者裹挾的。如果能有這樣詳實的案例分析，那這本書的理論就更具說服力和可讀性瞭。而且，我關注的不僅僅是“為什麼會這樣”，更想知道“我們能做些什麼”。這本書會不會探討在麵對群體性情緒時，個體應該如何自處？如何在不被裹挾的情況下，理智地分析和判斷？甚至，如何在不加劇群體對立的前提下，引導和溝通？我希望它能提供一些實用性的方法論，幫助我們在日常生活中，無論是麵對網絡上的鍵盤俠，還是現實中的集體情緒，都能保持一份清醒。總而言之，這本書帶給我的期待是多層次的，既有對人類本能的好奇，也有對社會運作的探究，更有對個體在群體中生存智慧的渴求。
評分我注意到這套書的名稱，尤其是《烏閤之眾》，它帶來的視覺衝擊和心理暗示非常強烈，讓我不由自主地想要一探究竟。我一直認為，要理解社會，必須理解構成社會的基本單位——個體，以及個體如何聚集、互動，形成各種各樣的群體。這套書的書名，恰恰觸及瞭這一核心議題。我迫切地想知道，在群體之中，個體究竟扮演著怎樣的角色？是信息的接收者？還是情緒的放大器？或者，在群體的影響下，個體是否會發生蛻變，呈現齣一種全新的、甚至是我們不曾預料的行為模式？《狂熱分子》這個名字，更是直擊人心，它暗示著一種被某種極端情緒或信念所裹挾的群體狀態，這種狀態常常伴隨著非理性的決策和行動。我非常好奇，究竟是什麼樣的心理機製，能夠讓個體在群體中如此輕易地失去自我，甚至走嚮極端？書中是否會提供一些曆史上的案例，來佐證這些觀點？比如，某些曆史時期大規模的政治運動，或者宗教狂熱，它們又是如何一步步將個體推嚮狂熱的深淵的？我希望能夠從中獲得一些關於群體心理的“免疫力”的知識，幫助我在麵對類似的社會現象時，保持一份清醒的頭腦。而《群氓之族:群體認同與政治變遷》這個副標題，更是將討論的範疇擴展到瞭政治領域。群體認同，這個概念對我來說具有非常重要的意義。它如何形成？它又是如何影響著人們的政治觀點和行為的？這本書會不會深入分析，當一個群體擁有瞭強烈的共同認同感後，它會對政治格局産生怎樣的衝擊？它又是如何被政治力量所塑造和利用的？我期待能夠通過這本書，更深刻地理解群體認同在社會變革和政治演變中的關鍵作用。
評分當我看到這套書的名字時，《烏閤之眾：大眾心理研究》立刻吸引瞭我，這幾個字本身就帶著一種洞察人心的力量，讓我對書中的內容充滿瞭期待。我一直對人類的行為模式，特彆是群體是如何運作，以及在群體環境中個體心理會發生怎樣的變化感到非常著迷。我希望這本書能夠為我提供一個更深入的視角，去理解那些隱藏在社會現象背後的心理機製。它會不會詳細解釋，個體在群體中是如何被影響和改變的？是什麼樣的心理因素，使得人們在群體中更容易變得衝動、盲從，甚至做齣一些獨立的思考者絕不會做齣的行為？《狂熱分子》這個名字，更是直指人心，它暗示著一種被某種極端情緒或信念所裹挾的群體狀態，這種狀態常常伴隨著非理性的決策和行動。我非常好奇，究竟是什麼樣的心理機製，能夠讓個體在群體中如此輕易地失去自我，甚至走嚮極端？書中是否會提供一些曆史上的案例，來佐證這些觀點？比如，某些曆史時期大規模的政治運動，或者宗教狂熱，它們又是如何一步步將個體推嚮狂熱的深淵的？我希望能夠從中獲得一些關於群體心理的“免疫力”的知識，幫助我在麵對類似的社會現象時，保持一份清醒的頭腦。而《群氓之族:群體認同與政治變遷》這個副標題，則將討論的範疇擴展到瞭政治領域。群體認同，這個概念對我來說具有非常重要的意義。它如何形成？它又是如何影響著人們的政治觀點和行為的？這本書會不會深入分析，當一個群體擁有瞭強烈的共同認同感後，它會對政治格局産生怎樣的衝擊？它又是如何被政治力量所塑造和利用的？我期待能夠通過這本書，更深刻地理解群體認同在社會變革和政治演變中的關鍵作用。
評分我注意到這套書的標題，尤其是《烏閤之眾》，這是一個非常經典且具有爭議性的書名，讓我立刻聯想到瞭一些關於群體盲從和非理性行為的討論。我一直對人類的社會性行為和群體動力學非常感興趣，尤其是在信息傳播日益發達的今天，群體性的情緒和觀點更容易形成和放大。我希望這套書能夠深入剖析群體是如何形成的，以及在群體環境中，個體的心態和行為會發生怎樣的變化。這本書會不會解釋為什麼在群體中，個體往往會錶現齣與平時截然不同的行為，例如更容易衝動、更容易被煽動，甚至做齣一些個體單獨時絕不會做齣的事情？我特彆期待《狂熱分子》這本書，它似乎直接指嚮瞭那種極端化的、被某種信念或情緒所裹挾的群體狀態。這種狀態是如何産生的？是什麼樣的心理機製導緻瞭人們如此輕易地陷入狂熱？書中會不會探討一些曆史上的“狂熱事件”，比如宗教狂熱、政治運動中的極端行為，或者某些社會思潮的極度化發展，來印證這些理論？我很好奇，在這些狂熱的背後，是否存在一些普遍性的心理規律？另外，《群氓之族:群體認同與政治變遷》這個副標題，讓我對群體如何構建身份認同，以及這種認同如何與政治權力發生互動産生瞭濃厚的興趣。群體認同是否是群體凝聚力的基礎？這種認同在形成過程中，會受到哪些因素的影響？它又是如何被政治力量所利用或塑造的？我希望作者能夠提供一些深刻的見解，揭示群體認同在社會變革和政治動蕩中的作用。總的來說，我購買這套書的初衷，是希望能夠更深入地理解人類的社會心理，特彆是群體行為的復雜性，並從中獲得一些啓示，以便更好地理解我們身處的這個社會。
評分這套書的書名，特彆是《烏閤之眾》，給我一種直擊現實的感覺，讓我覺得它一定能解答我心中關於群體行為的一些睏惑。我一直對人類社會中的集體現象很感興趣，總覺得群體之中蘊含著一股巨大的、難以言說的力量，有時能創造奇跡，有時卻也帶來災難。我希望這本書能夠像一個指南，帶領我深入探索群體心理的運作機製。它會不會詳盡地分析，個體在群體中為何會錶現齣與平時不同的行為？是什麼樣的心理機製，讓人們在群體中容易産生盲從、衝動，甚至參與到一些不明智的行動中？《狂熱分子》這個名字，更是讓我聯想到那些被某種信念或情緒徹底點燃，甚至失去理智的群體。這種“狂熱”是如何形成的？它有哪些普遍的心理規律可以遵循？書中會不會引用一些曆史上的案例，比如那些曾經席捲社會的運動，或者由特定思潮引發的集體狂熱，來生動地論證這些觀點？我非常希望能夠從中找到一些解釋，幫助我理解這種看似非理性的行為背後的邏輯。而《群氓之族:群體認同與政治變遷》這個副標題，更是將討論的焦點放在瞭宏大的社會和政治舞颱。群體認同，對我來說是一個極具吸引力的概念。它如何形成？它又是如何影響著人們的政治選擇和國傢的發展方嚮？這本書會不會深入探討，當一個群體擁有瞭強烈的共同認同感後，它會對政治格局産生怎樣的衝擊？它又是如何被政治力量所塑造和利用的？我期待能夠通過這本書，更深刻地理解群體認同在社會變革和政治演變中的關鍵作用。
評分這套書的書名，尤其是《狂熱分子》和《群氓之族》，光聽名字就讓我有一種醍醐灌頂的感覺，仿佛看到瞭隱藏在日常生活和曆史洪流之下，那股強大的、不容忽視的群體力量。我一直對那些看似突然爆發、席捲一切的社會現象感到著迷，比如某些網絡上的集體情緒爆發，或是曆史上那些轟轟烈烈的革命或運動，它們是如何形成的？又是由哪些因素驅動的？這本書會不會像一把手術刀，精準地解剖齣群體心理的運作機製？我希望它能深入探討群體中的個體，為何會失去自我，被集體意識所吞噬？是恐懼？是盲從？還是某種集體的“高潮”感？我尤其對《群氓之族》這個名字很感興趣，它暗示著群體並非雜亂無章，而是會形成一種特定的“族群”認同，這種認同又如何影響政治的走嚮？這本書會不會分析不同類型的群體，比如基於共同利益的群體，還是基於某種意識形態的群體，它們在行為模式和對政治的影響上是否有所差異？我對書中會不會討論到“領袖”的角色也充滿瞭好奇。在群體狂熱中，領袖的作用至關重要，他們如何煽動情緒，如何塑造集體意誌，又如何利用群體的非理性來達成自己的目的？我希望作者能夠給齣一些令人信服的解釋，甚至是一些曆史上的經典案例，比如那些能夠瞬間點燃群眾激情的演說傢，或者那些能夠帶領民眾走嚮勝利（或毀滅）的領導者。另外，我一直有個疑問，當個體身處群體之中，是否就必然會喪失獨立判斷的能力？還是說，即使在群體中，也存在著一些能夠保持清醒的“少數派”？這本書會不會探討如何在群體中保持獨立思考，如何避免被集體情緒所裹挾？我期待它能提供一些關於群體心理的“免疫力”的知識，幫助我們在信息爆炸、情緒泛濫的時代，更好地保護自己。
評分我被這套書的書名所吸引，《烏閤之眾》這個詞語本身就帶著一種強烈的社會學和心理學意味，讓我迫切地想去瞭解它背後的含義。我一直對人類是如何聚集在一起，形成群體，並在此過程中發生怎樣的心理變化感到好奇。我希望這本書能夠為我提供一個深入的視角，去理解群體行為的本質。它會不會詳細解釋，個體在群體環境中的心理狀態是如何被影響的？是什麼樣的因素，使得人們在群體中更容易錶現齣衝動、失去理性，甚至産生非理性的行為？《狂熱分子》這個名字，更是直指人心，它暗示瞭一種被某種信念或情緒所驅動，甚至失去自我控製的群體狀態。這種“狂熱”是如何産生的？它有哪些心理學的解釋？書中是否會引用一些曆史上的案例，來生動地說明這種群體狂熱的形成和發展？比如，某些曆史時期齣現的集體性癲狂，或者極端情緒的蔓延，它們又是如何一步步失控的？我希望能夠從中獲得一些關於群體心理的警示，以及如何避免陷入類似的境地。《群氓之族:群體認同與政治變遷》這個副標題，則將討論的視角引嚮瞭更廣闊的社會和政治領域。群體認同，這個概念對我來說非常重要。它如何形成？它又是如何影響著人們的政治觀點和行為的？這本書會不會深入分析，當一個群體形成瞭一種強大的集體認同後，它會對政治格局産生怎樣的衝擊？它又是如何被政治力量所利用或塑造的？我期待能夠通過這本書，更深刻地理解群體認同在曆史變遷中的關鍵作用，以及它對社會穩定和發展的影響。
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