社會心理學導論 [An Introduction to Social Psychology] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《社會心理學導論》一齣版就成為暢銷書，貫穿於《社會心理學導論》的本能心理學思想在20世紀具有極強的號召力，桑代剋、杜威、皮亞傑等心理學大傢都曾受《社會心理學導論》的深刻影響，《社會心理學導論》亦被認為是社會心理學成為一門獨立學科誕生的標誌。

作者簡介

威廉·麥獨孤（Willian Mc Dougall，1871-1938），美籍英裔心理學傢，西方社會心理學的創始人之一，也是西方現代心理學派——策動心理學或目的心理學的主要代錶者和發言人，畢生緻力於用本能來解釋社會行為。

目錄

中文版譯序
英文版第14版序
英文版第20版序
第一章 導論
第一部分 人類在社會生活中最重要的心理與特徵
第二章 本能的性質及其在人類心理構成中的地位
第三章 人類的基本本能和基本情緒
第四章 人類的一般或非特殊性先天傾嚮
第五章 感情的本質和一些復雜情緒的構成
第六章 感情的發展
第七章 自我意識與自我感情的發展
第八章 嚮更高級的社會行為水平發展
第九章 意誌
第二部分 人類心理的基本傾嚮在社會生活中的運作
第十章 生殖本能和父母本能
第十一章 好鬥本能
第十二章 閤群本能
第十三章 宗教概念藉以影響社會生活的本能
第十四章 獲得本能與建造本能
第十五章 模仿、遊戲與習慣
第三部分 增補章 節
第十六章 活動理論
第十七章 性本能
第十八章 派生情緒
第十九章 對第三章 至第九章 的注釋
第二十章 關於人類本能研究的新進展
第二十一章 性格結構

精彩書摘

從完整的意義上講它並不構成鮮明的性格。它看似給瞭這個人一種強勁的意誌力，以影響其主導感情目標的各種因素；但是，從完整意義上講，他並不擁有強有力的意誌和性格，而隻是有一些可稱之為專門性格的東西。隻要遇到與他的主導感情毫無聯係的目標和情境，或者主導感情的目標最終離他而去，那麼這樣的人就可能錶現齣可悲可嘆的弱點，或缺乏意誌和性格。事實上，沒法說他具有強有力的意誌或發揮著意誌影響；他的主導感情在他身上引起的動機非常強烈，在與其目標有關的各種情境中，幾乎都不會齣現動機衝突和深思熟慮，意誌是多餘的。然而在其他情境中他卻沒有意誌。
隻有一種感情通過變成主導感情，能形成真正的鮮明性格，那就是自我感情。這種感情有一種低級的不完美的形式，即雄心或對名譽的愛，也就是要讓公眾承認自己是一個有這種或那種能力或權力的人。當這種感情變成主導感情時，它差不多可以涵蓋行為的所有方麵，並為差不多每一種情境都提供一種源於自我感情的支配性動機，決定我們所定義的嚴格意義上的意誌。但它並不就是一種道德感情；雖然它可以形成性格，可是由此形成的性格卻不是道德性格。
強有力的自我感情要形成完整意義上的道德性格，就必須與對某些行為理想寄予的感情相融閤，並且，它必須擺脫對公眾看法的依賴性。由這種主導感情引發的動機要想服務於理想，就必須有一種習慣優勢。正像詹姆斯教授描述的那樣，雖然有些人擁有這種感情和正確的理想，但是，那些飄逸的、未經組織的願望卻在他們身上反復地證明，它們比起試圖剋服它們的意誌更為有力。他們缺乏性格中的第二個關鍵因素，即自我控製習慣，也就是對自我感情的習慣性支配。或許是因為作為自尊的主要基礎的先天意嚮生來就缺乏力量；或許是他們從沒能認識到習慣的強勁力量，而隻滿足於說，“現在我不會白找麻煩去抗拒這種願望，壓製這種衝動；我知道，如果我真的發揮意誌力，我也能這麼做。”每當齣現這種情況，相對於未經組織的願望的力量，意誌的力量就被削弱瞭；而當自我感情控製瞭來自其他方麵的衝動時，它就會由於習慣而變得更有控製力——就如我們所說的，意誌得到瞭加強。並且，這種主導感情的習慣性支配或許在經曆很多衝突之後建立起來瞭，這時它就能很確定、很容易地決定每一個衝突的問題，結果衝突幾乎就不再發生瞭；它為每一個可能的情境都提供一個支配性的動機——我（自我）應該做好事的願望。所以，這種動機為個人在每天的各種動機衝突中不斷地贏得勝利，它獲得瞭一種固定習慣的、不可抗拒的力量。

前言/序言

　　麥獨孤（W.1liamMcDOLtgall，1871-1938），英國裔美國心理學傢。他是西方社會心理學的創始人之一，也是西方現代心理學流派——策動心理學或目的心理學的主要代錶者和發言人，畢生緻力於用本能來解釋社會行為。一般地，人們把1908年麥獨孤和羅斯（E.A.Ross）齣版的《社會心理學導論》、《社會心理學：大綱和資料集》兩書，作為社會心理學成為一門獨立學科誕生的標誌。雖然麥獨孤的本能論社會心理學從提齣伊始，一直成為眾多心理學傢批評的靶子，但麥獨孤對社會心理學的重要貢獻，無疑是不可抹煞的。特彆是20世紀初葉，本能作為一種對社會行為的解釋，大大促進瞭社會心理學的繁榮和發展。當時的一些社會科學傢和社會心理學傢都以麥獨孤的本能心理學作為闡釋人類社會行為的根據。甚至後來的心理學大傢，如桑代剋（E.L.Thotradike）、杜威（J.Dewey）都曾支持過麥獨孤的本能論，從中汲取營養，並明確宣稱，人類的社會心理與本能有密切關係。此外，麥獨孤關於社會情境下個體的社會心理與社會行為的觀點，以及有關道德發展、情操意誌的論述，對後來的心理學傢如皮亞傑（J.，Piaget）等都有深刻影響。心理學理論傢查普林等（J.P.（2haplin，eta1）對此做瞭恰如其分的評價：麥獨孤的論述受到他同時代人過於寬厚的對待，而又受到曆史過於嚴峻考驗！

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從完整的意義上講它並不構成鮮明的性格。它看似給瞭這個人一種強勁的意誌力，以影響其主導感情目標的各種因素；但是，從完整意義上講，他並不擁有強有力的意誌和性格，而隻是有一些可稱之為專門性格的東西。隻要遇到與他的主導感情毫無聯係的目標和情境，或者主導感情的目標最終離他而去，那麼這樣的人就可能錶現齣可悲可嘆的弱點，或缺乏意誌和性格。事實上，沒法說他具有強有力的意誌或發揮著意誌影響；他的主導感情在他身上引起的動機非常強烈，在與其目標有關的各種情境中，幾乎都不會齣現動機衝突和深思熟慮，意誌是多餘的。然而在其他情境中他卻沒有意誌。

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不論是讀曆史的厚重還是生活的輕鬆，生命的苦難還是自然的感悟，一首詩還是一個故事，當你的視綫與文字相遇時，就是一種緣分。因為真心，沒有所謂的深刻淺薄、智慧愚鈍。正像黛玉所說的：“我是為瞭我的心。”讀書也是為瞭自己的心。拋卻瞭世俗的虛僞，生命充實，快樂。 閑坐無事時，總愛幻想坐擁書城的感覺。索性用我的畫筆描繪幸福的未來：一個絕美的室外桃園，梧桐飄飛，滿地金黃。一切愛書的人，可以在此讀書品茗，談書及書裏書外的世界。於是，書使人心中有夢；於是，人間有愛。

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