新史學講演錄 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

本書所描述的“新史學”，除瞭與新文化史、全球史等的展開以及“大寫曆史”的式微有密切的關聯，也與西方尤其是美國史學研究人員的“草根化”和“反智”的社會風氣相關。著者認為，與其追隨那些源自西方、反映西方文化焦慮甚至危機的史學潮流，還不如充分尊重曆史的多樣性，根據性之所近，藉助自身的文化特質和曆史積澱，選擇研究反映中國文化特質的曆史問題，進而反觀西方，找齣其弱點予以批評和剋服，所獲得的研究心得，更能全麵地體現當今全球化的特點，因為全球化通常是以其“在地化”（glocaIization）為前提、並與之互為錶裏的。

內容簡介

曆史學是一門古老的學問，但曆史研究的觀念和手段卻與日俱進。本書據著者近年在北京大學等校的講演寫成，闡述並解釋第二次世界大戰以來曆史研究的種種趨新的傾嚮：一、突破“大寫曆史”的理念和以民族國傢為曆史研究中心的方式；二、注重以往史傢所忽略的“邊緣”層麵，提倡“自下而上”的新文化史的研究；三、倡導“記憶研究”，將普通人對過去的口述迴憶納入曆史研究；四、迴應全球化的挑戰，嘗試全球史的寫作，以求在新的認知基礎上，重拾、重建史傢敘述曆史演變、詮釋曆史走嚮的傳統。

作者簡介

王晴佳美國新澤西州羅文大學（RowanUniversity）曆史係教授，北京大學曆史係長江學者講座教授，國際史學史、史學理論委員會理事兼秘書長。曾任美國賓夕法尼亞大學訪問教授、普林斯頓高等研究院訪問研究員。2008年起任ChineseStudiesinHistory（M．E．Sharpe齣版）主編，StoriadellaStoriografia雜誌編委。主要研究興趣為中外比較史學、史學理論與史學史，著有《西方的曆史觀念：從古希臘到現代》、《後現代與曆史學：中話比較》（閤著），以及AGlobalHistoryofModernHistoriography（閤著）等書。

目錄

第一講 我們究竟應該怎樣學曆史?（代前言）
第二講 “大寫曆史”的興衰
第三講 當代史學的睏境
第四講 新文化史的興起
第五講 新文化史的特徵
第六講 走齣民族國傢史學
第七講 記憶、曆史和記憶史學
第八講 全球史和史學的前景
附錄一 張芝聯先生與中外史學交流——兼論其外國史學史研究的洞見卓識
附錄二 海納百川，有容乃大；壁立韆仞，無欲則剛——懷念郭聖銘先生
進一步閱讀書目
索引
後記

精彩書摘

第一講我們究竟應該怎樣學曆史？（代前言）
擺在讀者麵前的這部小書，是以我自2007年以來在各地高校演講的記錄匯總、整理而成的。我之所以會準備這些講演，是因為自2007年年初，我應聘成為北京大學曆史係的長江學者講座教授。依據“長江學者”的閤同，我在北大曆史係以本科生和研究生的一些相關課程為基礎，就當代史學在世界範圍的變化和趨嚮（當然以我的知識範圍為限），開設瞭一係列講座，有的對外公開，有的則采取小規模座談的形式。這些講座是本書得以成型的基礎。以後，我又應邀在南開大學、中國人民大學、山東大學、華東師範大學、東北師範大學、首都師範大學、上海大學和颱灣大學等高校做瞭一些講座，其內容大緻與我在北大上課、開講座的內容相同。在整理過程中，我個人對於講座的錄音整理，做瞭相當大的更動——比如將原來的一次講座，在這裏分為兩講，而有時又將原來的兩次講座，閤為這裏的一講。我這樣做的目的，主要是為瞭方便讀者的閱讀，因為開設講座與整理成書，顯然有明顯的不同。講座本身是一個獨立的單元，而整理成書，則本質上是一種曆史敘述，因此可以有鋪陳、可以有延伸，有必要顯齣敘述的某種順序和連續性。不過雖然有這些更動，重復的地方可能還是在所難免，這裏隻能提請讀者注意並原諒。

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

　　大寫曆史闡明曆史發展的規律，抓住主乾。但容易讓人質疑，為什麼一定正確呢？於是在各種問題中，小寫曆史産生瞭，它用數據說話，用科學論證，研究社會對文化的影響以及文化的推動力。著眼於公眾，於是也強調“口述曆史”“集體記憶”。它質疑啓濛運動的“普遍主義”，這種聲音自下而上地反省和完善。同樣是戰爭，美國國內不願參戰的民眾質疑西方文明是否有權利淩駕於另一種文明之上。這放之全球，挑戰的更是霸權思維。

評分☆☆☆☆☆

　　新史學的發展，由研究大的支乾轉嚮研究小的細節，與人類學、語言學等學科結閤，強調科學性，以小見大地證明、得齣結論。這與社會分工細緻，學科的滲透越來越強是分不開的。同時，全球化的趨勢在近百年越來越強，於是眼光從西方中心轉嚮世界。費正清“西方挑戰，中國迴應”言猶在耳，此時已把中國的近代化與西方聯係在一起，又有聲音“中國與西方處同一時代，不分古代現代近代，擁有各自的發展軌跡。”

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。

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很好的曆史書，值得一讀

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　　個人對個人權利的堅持，是西方民主的基本特色。遊行示威等乾預政治，都是自下而上的思維。曆史長河是滾滾嚮前的，但個人的存在並不是沒有意義的。新史學關注個人、集體，雖是淙淙小溪，終會流成那長帶的完整。

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一般般吧。

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幫我同事買的，還行！

評分☆☆☆☆☆

　　大寫曆史闡明曆史發展的規律，抓住主乾。但容易讓人質疑，為什麼一定正確呢？於是在各種問題中，小寫曆史産生瞭，它用數據說話，用科學論證，研究社會對文化的影響以及文化的推動力。著眼於公眾，於是也強調“口述曆史”“集體記憶”。它質疑啓濛運動的“普遍主義”，這種聲音自下而上地反省和完善。同樣是戰爭，美國國內不願參戰的民眾質疑西方文明是否有權利淩駕於另一種文明之上。這放之全球，挑戰的更是霸權思維。

評分☆☆☆☆☆

王晴佳教授新著，是瞭解新史學的佳作。

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