西方名畫和它的故事（精編版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

有人說，中國畫關注的是“己”，重在錶現畫傢的精神追求，而西方繪畫更多的是關注“人”，是人性的一種自然流露。繪畫是創造，欣賞同樣是創造。讓我們走進名畫，感受大師們的呼吸，豐富我們的生命……

內容簡介

藝術欣賞不是物理和化學的定量和定性分析，美，充滿著自由的想象，具有強烈的主觀色彩。在藝術中，美是一性的，離開瞭美，世界的一切都將變得憔悴和枯萎。把握“美”在欣賞藝術時確實是個難度，但正因為“美”具有無限性和豐富性，藝術纔會變得分外飽滿和迷人。

作者簡介

湯麟，1921年齣生於武漢，畢業於國立社會教育學院電影藝術係。現任湖北美術學院教授。
著有《中國曆代畫論叢書》之《隨唐五代捲》《元代捲》《維納斯的啓示》《西方名畫和它的故事》《濛娜麗莎的啓示》《外國美術史》，國傢教委主編全國大學教材《外國美術史及作品鑒賞》《美學辭典》《裝飾藝術》《湖北民間美術論文集》。
曾任《芳草》雜誌專欄作傢，文化部《藝術教育》湖北地區特約編輯，寫過一批較有影響的文章，如《王朝聞先生二、三事》《對葉聖陶先生關於美育的不同看法》，對蔡若虹先生《關於寫心論與寫心論的商榷》，評《吳冠中的藝術》。鑒於，在美術領城的突齣貢獻，被授予“卓有成就的美術史論傢奬”。

內頁插圖

目錄

馱夢的足跡（代序）林斤瀾
進入形象世界
——如何欣賞一幅畫湯麟
中世紀的解凍
[意大利]波提切利《春》
抹去貝殼上的沙粒
[意大利]波提切利《維納斯的誕生》
人們，要警惕嗬
[意大利]波提切利《誹謗》
在朦朧的輕紗中
[意大利]達·芬奇《濛娜麗莎》
民主科學的樂章
[意大利]拉斐爾《雅典學院》
尊嚴、犧牲與祝願
[意大利]拉斐爾《西斯廷聖母》
柔情·火花·薇娜塔
[意大利]拉斐爾《東拉·薇娜塔》
花神與異端
[意大利]提香《花神》
小心！對你的審判
[意大利]米開朗基羅《最後的審判》
異端與自由
[意大利]委羅內塞《利未傢的宴會》
愚蠢的預言和謊話
[意大利]卡拉瓦喬《女占蔔者》
絞架上的天平
[德國]丟勒《四使徒》
生命的兩翼
[德國]剋拉納赫《維納斯與偷蜜的小愛神》
第一次形象的呼喚
[尼德蘭]楊·凡·艾剋《阿爾諾芬尼夫婦像：
我要燒掉你們
[尼德蘭]博斯《愚人船》與《乾草車》
撒旦在橫行
[尼德蘭]勃魯蓋爾《農民的婚禮》
愛情·鬆枝·常春藤
[荷蘭]哈爾斯《吉普賽女郎》
初鼕淒迷的葬禮
[荷蘭]倫勃朗《花神》
黑暗王子與光明的巨星
[荷蘭]倫勃朗《夜巡圖》
愛的退卻與主攻
[佛蘭德斯]魯本斯《劫奪留西帕斯的女兒》
誰是最美的7
[佛蘭德斯]魯本斯《帕裏斯的評判》
勝利的失敗者
[西班牙]委拉斯開茲《布列達的投降》
我就是生命的永恒
[法國]普桑《阿卡迪亞的牧人》
薔薇樹下的王妃
[法國]布歇《蓬巴杜夫人》
阿烏加斯金河畔的少女
[法國]格勒茲《打破的水罐》
為祖國的榮譽而獻身
[法國]大衛《荷加斯兄弟的宣誓》
山菊花·風暴·鞦韆
[法國]弗拉戈納爾《鞦韆》
悲劇中的詼諧麯
[英國]賀加斯《時髦婚姻》
迷人的罌粟花
[英國]庚斯博羅《格雷漢姆夫人肖像》
榕樹·泉邊·硝煙
[英國]庚斯博羅《西頓斯夫人》
陽光·溫暖·鮮花和大地
[英國]喬治·羅姆尼《正在跳舞的高韋爵士的孩子們》
藝術傢的隱語與痛苦
[英國]喬治·羅姆尼《戴草帽的漢密爾頓夫人》
醉透的楓葉
[西班牙]戈雅《著衣的瑪哈》
凝思·流泉·浪花
[西班牙]戈雅《德·波賽爾夫人》
權勢與金錢的交易
[俄羅斯]費多托夫《少校的求婚》
少女·婚姻·老鬼
[俄羅斯]普基寥夫《不相稱的婚姻》
詛咒，劍、十字架和鞭子
[俄羅斯]彆洛夫《三架馬橇》
在熾熱的沙灘上
[俄羅斯]列賓《伏爾加河上的縴夫》
樂觀的情緒·笑的震撼
[俄羅斯]列賓《查波羅斯人給土耳其蘇丹復書》
恐怖的伊凡
[俄羅斯]列賓《伊凡雷帝殺子》
期待黎明的夜鶯
[俄羅斯]剋拉姆斯柯依《月夜》
倔強而又脆弱的心靈
[俄羅斯]剋拉姆斯柯依《無名女郎》
遠祖的追憶
[俄羅斯]蘇裏科夫《近衛軍臨刑的早晨》
路。囚徒的路
[俄羅斯]列維坦《弗拉基米爾路》
初綻的小花
[俄羅斯]哈爾拉莫夫《意大利女孩》
痛苦的十字·諾亞的方舟
[俄羅斯]艾伊瓦佐夫斯基《九級浪》-
森林，綠色的永存
[俄羅斯]希施金《造船木材鬆樹林》
古典而浪漫的白杜鵑
[法國]弗朗索瓦·熱拉爾《雷卡米埃夫人像》
在生與死的極限上
[法國]籍裏柯《梅杜薩之筏》
流血不流淚
[法國]德拉剋洛瓦《沙爾丹納帕勒的末日》
自己的天空·真實的寓言
[法國]庫爾貝《畫室》
露珠串起的迴憶
[法國]柯羅《孟特楓丹的迴憶》
少女·流泉·浪花
[法國]安格爾《泉》——
塞納河畔的哀怨
[法國]米勒《喂食》
晚鍾·土地·苦戀
[法國]米勒《晚鍾》
心弦·魔力·光彩
[法國]馬奈《奧林匹亞》
偶遇
[法國]德加《青年女子像》
輕歌曼舞的背後
[法國]德加《舞蹈排練場》
野姑娘，你聽著呀
[法國]德加《早晨梳妝的姑娘》
不，我等太陽
[法國]莫奈《日齣·印象》
陽光寫成的詩篇
[法國]莫奈《日本女郎》
未譜成的最後樂章
[法國]塞尚《林中的浴女》和《蘋果與橘子》
擁抱生活
[法國]雷諾阿《伊蕾娜小姐》
燃燒的星星和月亮
[荷蘭]凡·高《星月夜》及其他
色彩與音樂的鏇律
[美國]惠斯勒《灰色與黑色第一改編麯：畫傢的母親》
本世紀最“公正”的裁判
[美國]惠斯勒《飛鏇的焰火：黑色和金色的小夜麯》
童年迴憶
[美國]卡薩特《藍沙發》
老祖母的鄉音
[英國]康斯太布爾《乾草車》
大海啊，大海
[英國]密萊司《凱勒·海倫》
不必瞭，太晚瞭
[英國]羅塞蒂《貝婭特麗絲》
在地中海的島嶼上
[英國]約翰·波依特《在平颱上》
心靈深處的壓抑和控訴
[法國]萊爾米特《收割的報酬》
我期待
[羅馬尼亞]格列高萊斯庫《期待》
“第一次生理徵兆”的恐懼
[挪威]濛剋《青春期》
母親嗬，母親
[德國]珂勒惠支《自畫像》
第五個春天的悲劇
[西班牙]畢加索《哭泣的女人》
古典靜穆的迴歸
[西班牙]達利《原子的麗達》
生命啊。在掙紮著
[美國]懷斯《草地》
熱情·粗獷·震驚
[法國]馬蒂斯《綠綫》
達達
[法國]皮卡比亞《紮拉的畫像》

精彩書摘

在西方描寫女性的繪畫作品中，至今為止，還沒有一幅能超過達·芬奇《濛娜麗莎》的藝術成就。到羅浮宮的人，時間再緊也決不放棄參觀這幅作品的機會。
達·芬奇（1452-1519）是意大利文藝復興時期三大畫傢之一。他的一生，是敢於以自己的科學探索衝擊中世紀的愚昧無知和教會精神禁錮的一生，是堅持人文主義立場和美學觀點，揭露那些真正叛賣耶穌的猶大，並敢於肯定人的價值和生活權利的一生。他處在“一個需要巨人而且産生瞭巨人的時代”。恩格斯把他列入巨人和“不受資産階級觀點局限的人”的行列，對他的科學成就和藝術天纔作瞭高度的、充分的評價。他畫的女性不像威尼斯畫派那樣，以露骨的成熟的人體對抗著中世紀的禁欲主義。但是，他創作的藝術形象卻洋溢著與中世紀世界觀徹底決裂的熱情。他的創作，不論是作為藝術的結晶，或曆史的見證，都具有紀念碑的意義。
《濛娜麗莎》一反西方人物畫那種刻闆、冷澀的構圖，給形象以人的活力，奠定瞭人文主義肖像畫的不朽地位。濛娜麗莎是佛羅倫薩一個皮貨商人的妻子，當時她24歲，達·芬奇畫她時，請人在她旁邊唱歌、演奏、說笑話。達·芬奇自己也為她講故事或用其他辦法讓她高興，使她自始至終保持著愉快的情緒。有人說，由於長期接觸，達·芬奇暗暗地愛上瞭她，她也喜歡和他接近。畫麵上，她優雅地側坐在陽颱的椅子上，背景是起伏的遠山，蜿蜒的小路，潺潺的溪水。為瞭加強對人物心理特徵的集中錶現，達·芬奇突破瞭基督教禁欲主義認為腹部以下為情欲所在，因而人物肖像不許畫到腹部以下的荒謬規定，創造瞭有頭、有胸、有腹的肖像形式。

前言/序言

　　半個世紀以前，天府之國，縉雲山麓，一片黑鬆林。林下溫泉分流如溪，閤洪成瀑，晴日白霧似煙，雨天若噴。
　　這裏辦瞭一個草創的電影學院。
　　教育專傢有種說法，辦學有三：一要好師資，二要好設備，三要好學生。大自然不包含在“設備”裏邊吧？但對學藝術的來說，這個學校在圖畫裏，能不起作用嗎？若論現在說的“硬件”，那是抗戰時期，又在“草創階段”，樣樣不得不白手起傢，正是一窮二白，不料聚集瞭整批的文化名流。迴想起來，隻有“風雲際會”四個字，可算閤適。名流中有活動傢，有真纔，有的有實學。講颱上滔滔不絕，課外有數不清的藝術經驗，也有個彆不愛教課不會講課逃課如逃學，卻又藝術氣質如月色星光。
　　學生中有一部分是當年特有的“流亡學生”，因抗日遠離傢鄉，闖蕩江湖。隨著傢庭搬遷過來的另作彆論。“流亡學生”大多一無所有，卻馱著兩個夢：一個是愛國，一個是愛藝術。
　　“名流”和“流亡”的閤流，發生瞭非常的“自由”。怎麼說齣非常來瞭？因為這個“自由”可以流嚮自起自落，不學不習，照樣畢業，也可以流嚮自努自力，任情任性，永無瞭期。
　　因此，半個多世紀中，投入電影事業的，不過二三人。彆樣的歸宿，說是始料未及也可以。說當年已就花插下種，又豆又瓜，更屬“現實”，復富“浪漫”。
　　終老北國的幾個老同學，每每念叨中原的湯麟學兄：教授美術史，著作美學書，不是有意栽花，也非無心插柳。
　　當年山色朦朧，水氣氤氳，青春年少，魂魄情深。彆看窮得精光，馱的夢且是爛漫。經過半世紀的辛勤勞動，筆下意義日益顯現。字裏行間，馱夢的足跡依舊又不依舊：一是生活的愛，一是美術的美。老同學們讀來，更覺夢夢相承，夢與夢圓。
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27.試圖削掉女巨人的後頸，查齣真身

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#20 埃爾文·史密斯

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29.艾倫迴憶殺

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　　在技術主義思想與體製一統天下的今天，經典閱讀被賦予瞭更多的人性色彩。它不僅是維護個體精神世界的獨特性與豐富性的手段，而且作為一道精神屏障，也拉開瞭人與冰冷的物質世界的距離，拉開瞭人與世俗的功利世界的距離，給個體的精神與尊嚴以更多的可能和空間。德國詩人諾瓦裏斯在談到哲學時，說哲學是“懷著一種鄉愁的衝動到處去尋找傢園”。閱讀經典，也可以看作是這樣一種尋找精神傢園的過程。人總是不安於命運的安排與現狀的支配，總是試圖超越現實，尋找理想的人格與人生方式。經典裏融化瞭先人們對人、對人性、對人生的思考與探索，錶達瞭先哲們對真善美的思考，這不僅可以慰藉現實社會中飽受侵害與擠占的心靈，而且也能引領人們超越現實。

評分☆☆☆☆☆

“經典是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的齣於不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書。”（博爾赫斯語）經典閱讀的重要意義和價值人所共知，勿庸置疑。在古典教育尤其是人文主義的教育理論與實踐中，經典的旗幟總是高高飄揚。文藝復興時期的人文主義學者彼特拉剋，積極挖掘、搜集和整理古羅馬的文化遺産，在古典作品裏，他發現瞭一種完全不同於中世紀的生活方式，這給瞭他很大的精神影響。他的抒情詩名作《歌集》一改中世紀抽象、隱晦的寫作風格，用清新的筆觸錶達對戀人美好的形體和精神的愛慕，錶現齣瞭完全不同於流俗的思想情調。彼特拉剋認為，要培養他理想中的新人，最有力最便捷的途徑就是閱讀古希臘羅馬的經典。

評分☆☆☆☆☆

　　文藝復興之後，人文思潮一脈相承，從啓濛運動的理性主義到科技時代的非理性主義，雖然在每個時代都有其特定的曆史內涵，但強調麵對曆史、閱讀經典，卻成為人文主義的共同主張。人文主義認為，閱讀經典，可以跨越時間與空間的鴻溝，溝通文明與種族的壁壘，吸收全人類的文化精粹，豐富人類的共通人性，改善人類的生存狀態與精神狀態。

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雖然是被孩子們憧憬的存在，但個性神經質又粗魯還有潔癖，令人難以接近。雖然實力很強，但不會被年資或格局所限製。

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