具體描述
內容簡介
《中華現代學術名著叢書：中國道教史》是國內第一部全麵係統論述道教史的著作，論述瞭道教從東漢孕育誕生，直至近代大約兩韆年的曆史發展過程，涉及的問題包括道教的教團組織、經典、教理、著名我物、內外丹、養生術、符錄咒術、齋醮科儀以及道教對民間秘密宗教的影響等。全書以曆史唯物主義為指導，以道教曆史發展為綫索，闡明瞭道教在不同階段的特點，以及當時社會背景和思想文化潮流的關係。《中華現代學術名著叢書：中國道教史》對道教思想的研究，補充瞭以往哲學史的某些缺環；關於道教內外丹和養生學的研究，揭示瞭道教對中國古代科學，特彆是化學、醫藥學發展的重要貢獻。
目錄
第一章 緒言第一節 宗教共同之點
第二節 神仙之觀念
第二章 外人對於道教史之分期
第三章 諸書所述道教之起源
第四章 道之名義與其演變
第一節 子思中庸宋儒硃子所說之道
第二節 張衡靈憲廣雅列子及宋儒周子所說之道
第三節 道傢之所謂道
第四節 道經之所謂道
第五章 道教以前之信仰
第一節 古代之巫祝史
第二節 秦漢之方士
第六章 道教之形成
第一節 於吉太平道及張角
第二節 《太平清領書》與《太平經》之關係
第三節 張陵天師道及孫恩
第四節 張天師世係考
第五節 寇謙之改革天師道
第六節 茅山道與武當道
第七章 道教之神
第一節 天地間之神
第二節 人身中之神
第三節 洞天福地
第八章 道教之方術
第一節 符篆祈禳禁劾諸術
第二節 守庚申
第三節 房中行蹺變化
第九章 道教之修養
第一節 內丹
第二節 存思
第三節 導引沐浴
第四節 服食燒煉
第十章 道教之規律
第一節 傳受
第二節 賞善罰惡
第三節 齋戒及清規
第四節 誦持
第十一章 道佛二教之互相利用
第十二章 道佛二教之相排
第十三章 唐宋兩朝之道教
第十四章 道教之流傳海外
第一節 新羅之花郎
第二節 日本之山伏
第三節 真臘之八思及其他
第十五章 道教經典之編纂與焚毀
第一節 《漢書·藝文誌》
第二節 道教經典之編纂
第三節 元代之焚經
第十六章 道教之分派
第十七章 明清時代之道教
第十八章 現在之道藏與輯要
第十九章 宮觀及道徒
第二十章 結論
中國學者的第一部完整的《中國道教史》--讀傅勤傢《中國道教史》
精彩書摘
含笑即為婦人，蹙麵即為老翁，踞地即為小兒，執仗即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐緻行廚，興雲起火，無所不作也。其次有《玉女隱微》一捲，亦化形為飛禽走獸，及金木玉石，興雲緻雨，方百裏，雪亦如之。渡大水不用舟梁。分形為韆人，因風高飛，齣入無間。能吐氣七色，坐見八極及地下之物。放光萬丈，冥室自明。亦大術也。然當步諸星數十，麯摺難識，少能諳之。其《淮南鴻寶萬畢》皆無及此書者也。”《雜應篇》雲：“鄭君雲：服大隱符十日，欲隱則左轉，欲見則右迴也。或以玉粕丸塗人身中，或以蛇足散，或懷離母之草，或摺青龍之草以伏六丁之下。或入竹田之中而執天樞之壤，或造河龍石室而隱雲蓋之陰，或服清冷之淵以過幽闕之徑，或乘天一馬以遊紫房，或登天一之明堂，或入玉女之金匱，或背輔嚮官，立三蓋之下。或可為小兒，或可為老翁。或可為鳥，或可為獸，或可為草，或可為木，或可為六畜。或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火。此所謂移形易貌，不能都隱者也。”《後漢書·方伎傳》雲：“費長房曾為市掾，市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，唯長房於樓上觀之，異焉。因往再拜奉酒脯，翁知長房之意其神也。謂之日：子明日可更來。長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中，唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而齣，翁約不聽與人言之。後乃就樓上候長房日：我神仙之人，以遇見責，今事畢，當去，子寜能相隨乎？樓下有少酒與卿為彆，長房使人取之，不能勝，又令十人扛之，猶不舉。翁聞，笑而下樓，以一指提之而上，視器如一升許，而二人飲之，終日不盡。長房遂欲求道，而顧傢人為憂。翁乃斷一青竹，度與長房身齊，使懸之捨後。傢人見之，即長房形也，以為縊死，大小驚號，遂殯葬之，長房立其傍，而莫之見也。”……
用戶評價
坦率地說，這本書的視角非常新穎，它突破瞭以往將道教簡單等同於煉丹術或符籙法的傳統窠臼。作者顯然擁有非常開闊的國際學術視野，引用的參考書目橫跨中、日、歐美等多種語言的研究成果，這使得他的論證顯得相當立體和全麵。我特彆欣賞他對於“地方性宗教實踐”與“國傢正統道教”之間互動的探討。很多研究隻關注主流派彆，但這本書卻深入挖掘瞭那些在民間廣為流傳、但在官方記載中難以見影的信仰形式，並試圖還原它們在特定地理區域內的生命力與傳承方式。這種由下而上的視角，極大地豐富瞭我對中國宗教生態的理解。它不僅僅是在講述一個宗教的曆史，更是在講述一種文化如何在廣袤的土地上，適應不同地域環境而生長、變形的動態過程。這種細緻入微的觀察，著實令人佩服。
評分這部作品的作者顯然是下瞭大功夫的，資料的搜集和梳理工作量驚人。我尤其欣賞他對史料的細緻考辨，不同時期文獻的交叉印證，使得論述的根基非常紮實。讀來能感受到那種嚴謹的治學態度，絕非泛泛而談。它不像很多流行的通俗讀物那樣追求聳人聽聞的軼事，而是專注於對核心思想流變、組織形態演化的深入剖析。例如，對於魏晉玄學對早期道教的影響，作者沒有停留在簡單的因果羅列上，而是深入挖掘瞭哲學思辨如何轉化為宗教實踐和教義體係構建的內在邏輯，這一點對於想要真正理解中國思想史脈絡的人來說，價值極高。雖然有些段落的專業術語密度稍大，需要反復咀嚼，但一旦跟上作者的思路，那種豁然開朗的感覺是其他同類書籍難以提供的。它更像是一份深度研究報告，而非輕鬆的閱讀材料，適閤那些希望建立係統、紮實知識框架的讀者。
評分我拿到這本書時，本以為會是一本沉悶的學術專著，畢竟“中華現代學術名著叢書”這個名頭就帶著一股子厚重感。但實際閱讀體驗卻齣乎意料地流暢，這主要歸功於作者高超的敘事技巧。他似乎很擅長將復雜、跨越韆年的曆史脈絡梳理得井井有條，閱讀過程中，時間感和空間感都非常清晰。舉個例子，當我們談論某個時期的道派紛爭時，作者不是孤立地描述事件，而是巧妙地將地方政治氣候、上層統治者的態度作為背景闆，讓讀者能體會到道教在不同權力場域中的生存策略和演變。這種將宗教史融入社會史、政治史的寫法，讓整個閱讀過程充滿瞭“曆史的張力”。我甚至在一些關於唐代宮廷與道教關係的章節中，讀齣瞭某種戲劇性的衝突感，作者對人物心理和動機的捕捉，也頗具功力，讓冰冷的教義背後有瞭鮮活的人間煙火氣。
評分我花瞭一段時間纔啃完這套書，最大的感受是作者的“冷靜”與“剋製”。在處理那些常常被渲染得神乎其神或被過度汙名化的曆史階段時，作者始終保持著一種近乎田野調查般的客觀描述。他似乎刻意避免使用帶有強烈價值判斷的形容詞，而是專注於呈現曆史事實的“是什麼樣”，而非“應該是什麼樣”。這種冷靜，反而使得那些原本撲朔迷離的教團興衰、教義分歧，變得清晰可辨。比如，在討論某些道教派彆被朝廷打壓的時期，作者沒有進行情緒化的控訴，而是冷靜分析瞭政教關係的博弈邏輯和道教內部未能及時適應政治環境變化的結構性因素。這種近乎冷酷的理性分析，反而賦予瞭曆史敘事一種更深沉的力量，讓讀者在閱讀後，能對中國宗教史形成一種更為成熟、去浪漫化的認知。
評分這本書的結構安排，充分體現瞭作者深厚的史學功底。它並非采用簡單的編年體敘事，而是圍繞幾個核心概念進行層層遞進的結構展開。比如，對“神仙信仰”的譜係梳理，就不是簡單地羅列神祇名字，而是將其視為一種社會階層對永恒與超越的渴望在不同曆史階段的具體投射。作者通過對文獻中“神”的概念進行語義學的分析，揭示瞭早期道教如何吸收和改造本土信仰的過程，這個過程的分析極其精妙。閱讀這本書，感覺就像是跟著一位經驗老到的嚮導，穿越迷霧重重的曆史叢林，每到一個關鍵節點，作者都會清晰地指齣前人留下的路徑標記，並指齣哪些標記是可靠的，哪些可能是後人誤植的。對於希望深入瞭解中國古代哲學與宗教交互作用的讀者來說，這本書提供瞭極具價值的參照係。
評分特好，特好，特好，特好，！！！！！
評分非常好看的一本書，大傢可以看看！
評分購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題
評分中廣泛吸收瞭道，法，陰陽，縱橫，玄，佛諸傢學說而形成的經史文化，是中國小農社會的具有最高權威的規範性文化。與此相應的，則是普遍存在於一般民眾中的生産方式，生活方式，人與人的種種關係，風俗，習慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文製度中的非規範性文化。除去這兩種文化之外，還有介於兩者之間的半規範性文化，指雅俗程度不一的大量文學藝術作品，對經史文化呈半遊離狀態的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西遊記》等俗文化代錶作。當然瞭，我覺得薑先生的分法似乎隻針對中國傳統文化纔有效）。
評分打摺活動，收瞭這個係列的幾本。低價質優。
評分這個版本的道史，客觀性更好一些。
評分不錯 看完再追評
評分狹義上講，文化僅指人們的精神生活領域。在此基礎上，又根據視角的不同，對文化結構進一步分類
評分湊單，對道教有興趣，但是並不認為這些史有太大的卵用
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