中国古代天文学的转轨与近代天文学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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杜昇云，崔振华，苗永宽，肖耐园 编

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• 中国天文学
• 古代天文学
• 近代天文学
• 科学史
• 转轨期
• 天文学史
• 中国科学
• 历史
• 科学发展
• 文化遗产

出版社： 中国科学技术出版社

ISBN：9787504648419

版次：1

商品编码：10580146

包装：平装

丛书名： 中国天文学史大系

开本：16开

出版时间：2008-12-01

用纸：胶版纸

页数：357

字数：426000

编辑推荐

　　 《中国天文学史大系》（全套共10卷）是中国科学院重点研究项目的一大成果。由中国科学院自然科学史研究所牵头，组织包括北京天文台、紫金山天文台、上海天文台、陕西天文台、北京天文馆、南京大学天文系、北京师范大学天文系等单位的，堪称中国天文学史界主要力量的二十余位专家，历时三十多年，集体编撰完成。
　　 《大系》集中国天文学史研究之大成，深入揭示了中国古代天文学理性认知探求与思想文化的关系，具有承前启后的重要学术价值。其所涉及的内容之广，超过了以往的中国天文学史论著，具有国际先进水平，引起国际天文学界和科技史界的高度关注，也推动了国际上对中国天文学史的研究。
　　 《大系》根据大专题立卷，各卷又有机结合，所引用史料准确丰富，分析科学合理，视野广阔，论述深入，构筑了一幅全景式的中国天文学历史发展的宏伟图像。
　　 《大系》展现了众多学者的研究成果，其中《中国古代天文学思想》《中国古代历法》和《中国古代星占学》已被收入“中国文库”，《中国少数民族天文学》对于同属中华文化的“中国少数民族天文学”的发掘和整理，也是一项开拓性的探索。 《中国古代天文学词典》对天文典籍阅读者是很有价值的工具书。其余卷册的研究也各具特色。

内容简介

　　 中国近代早出现的天文台，是帝国主义列强为使中国进一步殖民地化而修建的。从1842年起就有法国懂天文的传教士带着精良的望远镜先后来到上海，1844年开始观星报时，1877年建成徐家汇授时台，为外国船舰提供气象和时间服务。1899年，法国人决定在上海松江的佘山修建天文台。1901年，佘山天文台告竣，拥有当时世界一流的天文折射望远镜，除照相天体测量外还从事地磁、地震测量与监测工作。1898年，德国人在青岛建立海岸信号局，1900年在局内设气象天测所，也拥有赤道仪和测时仪器。辛亥革命以后，这些天文台先后收回，成了中国现代天文台的一部分。
　　 中国完全凭借自己力量兴建的一座现代天文台是1934年建成的南京紫金山天文台，隶属于南京国民政府的中央研究院。至此，中国天文学走上现代天文学发展之路。
　　 这本书所写的，是中国天文学发展史上一个重要的历史阶段。在西学东渐的过程中，中国古代天文学体系缓慢地、逐步地向近代天文学过渡，并在摆脱殖民地危险的斗争过程中，完成了近代天文学向现代天文学的过渡。回顾这段历史，可以使我们全面认识中国古代天文学。要看到它的辉煌，也要看清它固有的缺陷。既讴歌中国现代天文学的建立，又清醒地看到它薄弱的基础。我国今日之天文学，是一代又一代天文学家奋斗的产物。老一辈中国天文学家的奋斗精神，是我们的财富。这种精神终将激励我们不懈努力，以跨入世界天文学的先进行列。

目录

第一章 中国古代天文学的转轨
第一节 外因促进了天文学体系的变化
第二节 中国古代天文学的发展特征
一、天文学发展最早的国家之
二、地域需要
三、实用性明显
四、社会地位重要
五、有两个重要分支
六、整体观念强
七、天文资料积累丰富而连续
八、成就突出
九、使用赤道坐标体系
十、重视实测
第三节 中国古代天文学体系的形成与发展
第四节 中外天文学交流的历史回顾
第五节 中国天文学发展进入低谷
第六节 中国古代天文学转轨的历史必然性

第二章 西学东渐与中国天文学的逐渐变化
第一节 天文学观念的逐渐转变
第二节 历法计算中数学方法的变化
第三节 宇宙观念的多样化与转变
第四节 天文仪器的变化
第五节 中国天文学向近代天文学过渡

第三章 欧洲天文学的革命
第一节 欧洲古代天文学体系的形成及特点
一、欧洲古代天文学体系的形成
二、托勒密数学天文学的主要特点
三、亚里士多德与托勒密宇宙学的基本特点
第二节 哥白尼对欧洲古代天文学体系的继承与发展
一、哥白尼时代的欧洲天文学
二、哥白尼的宇宙学革命
三、哥白尼的数学天文学改革
四、哥白尼学说的继承性
第三节 “二说”并驰，“五天”沸腾
一、“日心地动说”的早期传播
二、第谷的目心-地心体系
三、隆哥蒙塔奴斯体系及其“平权说”
四、开普勒的天体运动理论
第四节 望远镜给天文学带来了新动力
一、望远镜天文新发现
二、对亚里士多德宇宙学的全面清算
三、天文观测水平的迅速提高
第五节 近代天文学体系的初步形成
一、开普勒学说的传播
二、天体运动力学机制的探寻
三、万有引力定律的发现与近代天体力学的建立
第六节 天文学革命所导致的宗教纷争

第四章 明末西方天文学的传入
第一节 耶稣会士来华的背景
一、耶稣会的由来
二、护教措施
三、耶稣会的东来及其所面对的中国
四、对华传教方略的确立
第二节 入华耶稣会士的早期天文活动
第三节 西学东渐的客观条件与不利因素
一、传教士方面——欲传秘法的愿望与主客观条件的限制
二、中国方面——推崇与拒斥的对立
第四节 《崇祯历书》的编纂
一、历局的设立与耶稣会士的入局
二、徐光启的改历方针
三、新历书的诞生
……
第五章 西方天文学的早期译著
第六章 《崇祯历书》研究
第七章 清代前期中国天文学体系的逐渐转变
第八章 西方天文学知识在民间的传播和研究
第九章 中国近代天文学的孕育
第十章 传教士中的天文学家
第十一章 北洋军阀统治时期的中央观象台
第十二章 青岛观象台
第十三章 徐家汇观象台和佘山观象台
第十四章 民国时期的国立中央研究院天文研究所
第十五章 紫金山天文台和凤凰山天文台
第十六章 中国近代天文学的主要成就
第十七章 天文学术团体和出版物
第十八章 近代天文教育机构
参考文献
总跋
补记

精彩书摘

第一章 中国古代天文学的转轨
第一节 外因促进了天文学体系的变化
中国古代天文学萌芽于新石器时代，经过夏、商、周三代的发展，至春秋战国时期进入理论化和数量化的阶段，以后不断地繁荣、发展、完善，到宋元时期达到鼎盛。在漫长的历史发展过程中，中国古代天文学形成极具特色的体系，并与中国古代社会自洽。它满足了社会对天文学的需求，它的发展又不断促进整个社会科学文化的进步。
13世纪末，经郭守敬、王恂、札马鲁丁等一批元代天文学家的努力，在天文观测与恒星测量、四海测验、历法计算和天文仪器等诸多方面，使中国天文学达到世界最高水平。但此后，中国天文学的发展就比较缓慢了，未有超出郭守敬水平的成果问世。14世纪后半叶明王朝建立以后，在一个相当长的时期内，中国天文学仍然发展缓慢，历法研究水平远落后于元初。明代多次出现的改历呼吁，即是当时天文学已不能满足社会需求的反映。16世纪末，鼓动改历和钻研历法的人多了，中国天文学研究开始复苏，但由于制历理论的研究停滞多年，人才断档，方法失传，因此重振中国天文学十分困难。
欧洲古代天文学有过古希腊天文学的辉煌，但它早于中国8个多世纪就出现长时期的停滞与倒退。教会对《圣经》的诠释代替了往昔对天体运动的追求，对上帝的信仰使人们遗忘了古希腊那些智慧的先驱；在测量过地球周长几百年后，教会又使人们相信大地是平的。更有甚者，6世纪的一本《基督教地形学》，附会大地形如基督教圣殿中桌面的形状，是东西方向长于南北方向的长方形。在被称做“黑暗时期”的5-10世纪，欧洲人的天文学观念大大落后。教会压制了科学，不但进一步加强了宗教势力，也使星占学有了良好的发展条件，人们把生活包括死后的希望寄托于上帝，也寄托于星占家的预言。天象不能用于解释自然，就被用于星占，一种将黄道十二宫和星辰运行与人相联系的占星术发展起来。
……

前言/序言

好的，以下是为您构思的一份关于“中国古代天文学的转轨与近代天文学”的图书简介，但该简介内容将完全不涉及您提供的书名所包含的任何主题和信息，而是构建一个关于中世纪欧洲炼金术、手稿修复与早期印刷术的全新主题。 --- 《以太的熔炉与墨水的重生：中世纪炼金术的物质哲学、手稿的修复实践及其向早期印刷的过渡研究》 内容简介 本书旨在深入剖析公元11世纪至15世纪中叶，在西欧知识传播与物质科学探索的交汇点上，所发生的复杂而微妙的文化与技术演进。我们聚焦于一个常被分割研究的领域：中世纪晚期炼金术的哲学基础、手稿文献的物理存续之道，以及这些实践如何无意中为文艺复兴初期印刷术的兴起奠定了技术与物质基础。 第一部：哲学的熔炼——炼金术作为一种物质解释体系 传统的历史叙事往往将炼金术视为对“点金石”的痴迷或早期的化学尝试。本书则采取更具广度的视角，将炼金术视为一套成熟的、基于亚里士多德物质观和新柏拉图主义宇宙论的物质本体论。我们将详尽考察“四元素说”在特定操作过程中的实践意义，特别是“硫磺-水银理论”如何被用来解释金属的“成熟”与“腐败”。 重点章节将分析关键炼金文本，如乔治·阿格里科拉的著作（在其早期手稿阶段的解读）以及中世纪阿拉伯学者传入的赫尔墨斯文本，探讨其核心概念——“溶解与凝固”（Solve et Coagula）——如何超越化学反应，成为一种关于知识结构重组的隐喻。我们特别关注炼金术士对“原始物质”（Prima Materia）的追寻，将其置于当时神学与自然哲学争论的背景下，考察其在追求“完美形态”过程中，对物质媒介（如特殊酸液、蒸馏器皿的构造）的精细化要求。这些要求，本质上是对物质极限的系统性探索。 第二部：残存的遗产——手稿的物质性与修复的艺术 在印刷术尚未成熟的时代，知识的载体——羊皮纸和纸莎草手稿——的保存本身就是一项艰巨的技术挑战。本书的第二部分将转向物质史和档案学。我们将深入研究13世纪至15世纪欧洲修道院和大学图书馆中，针对受潮、虫蛀和酸性墨水腐蚀的手稿所采取的抢救性修复技术。 这部分内容将涵盖： 1. 墨水化学的衰变： 探讨当时所用的铁胆墨水（Iron Gall Ink）的长期腐蚀机理，以及修复师为防止纸张穿孔而采取的早期“纸糊”技术（paper patching）和“衬底加固”方法。 2. 介质的转化： 比较羊皮纸和早期进口纸张在储存稳定性上的差异，以及地方性气候条件如何影响这些文献的物理寿命。 3. 秘密标记与修复痕迹： 通过对光致发光（UV/IR）成像技术在特定珍本上的应用，揭示修复师留下的不易察觉的标记、水印（非纸张水印，而是修复痕迹的水渍或压痕），以及他们在保护文本完整性时所展现出的高超手工艺。这些“修复行为”本身就是一种对知识连续性的维护。 第三部：技术的桥梁——从坩埚到印版的物质过渡 本书的最后一部分，也是最具创新性的部分，在于论证炼金术对物质的精细化处理与早期印刷术（特别是活字印刷和版画制作）之间的间接技术承接关系。 我们认为，炼金术士对金属合金（特别是铅、锡、锑的精确配比）在不同温度下流动性和冷却后硬度的反复试验，为古腾堡及其追随者开发出稳定的、易于铸造的活字合金提供了宝贵的经验基础。炼金术士对“模具”和“印记”概念的反复操作（如在蒸馏器上使用特定的密封蜡或在坩埚底部留下的特定图案），在思维模式上与活字印刷中对“字模”的依赖存在微妙的共鸣。 此外，我们还将考察早期印刷坊与炼金作坊在资源和人员上的重叠： 油墨的演变： 印刷油墨的早期配方，特别是与焦油和干性油（如亚麻籽油）的结合，与炼金术士用于“着色”或“保护涂层”的某些树脂混合物之间存在的化学相似性。 车床与压印： 早期印刷机所依赖的螺纹和压力传导机制，在一定程度上参考了当时用于精细研磨或压力蒸馏的机械装置的原理。 总结 《以太的熔炉与墨水的重生》旨在超越传统的分科史学，将炼金术的哲学驱动力、手稿保存的物质现实，以及新兴的印刷技术视为一个连续的技术与知识转化过程。它揭示了在中世纪的黄昏与文艺复兴的黎明之间，物质的“炼制”是如何间接地塑造了知识的“复制”与“传播”方式，并最终为现代科学的物质基础奠定了潜移默化的影响。本书是对知识媒介转变时期，技术与思想交织的复杂画卷的一次细致入微的描摹。

评分☆☆☆☆☆

这本书在阐述中国古代天文学的演进过程中，展现了作者深厚的学术功底和严谨的研究态度。我被其对历史文献的细致考证和对天文理论的深刻解读所折服。作者并没有将古代天文学视为静态的知识集合，而是着重描绘了其动态的发展过程，以及在这个过程中所经历的挑战与突破。尤其让我印象深刻的是，书中对不同时期天文观测技术和仪器演变的详细描述，这不仅展示了中国古代工匠的智慧，也反映了天文学研究本身的进步。这种对细节的关注，使得全书在宏观的叙事之外，更具文献价值和学术深度。它就像一部精美的历史画卷，让我得以细致地品味每一笔每一划所蕴含的时代气息和科学精神。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出现，犹如在古籍的海洋中投下了一颗璀璨的明珠，让我得以窥见中国古代天文学如何走过其独特的轨迹，并最终迎接近代天文学的曙光。我被书中对于不同历史时期天文观测方法和理论体系的深刻剖析深深吸引。从殷商甲骨文中的星象记录，到汉代张衡浑天说的革新，再到宋元时期精密的天文仪器，每一个进步都凝聚了无数天文家的心血与智慧。书中对于“转轨”的描述尤其引人入胜，它不仅仅是技术的迭代，更是思维方式的转变，是对宇宙认识的不断深化。作者通过对比分析，展现了中国古代天文学在本土文化土壤中孕育出的独特风格，以及它与世界其他文明天文学的交流与影响。这种对历史脉络的梳理，让我对中国古代科学成就有了更清晰、更全面的认识，也更加理解了中华文明的创新精神和传承力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的光辉，仿佛一道穿越千年的星光，照亮了中国古代天文学波澜壮阔的演进历程。作者以极其细腻的笔触，勾勒出从神秘的占星术到严谨的观测体系，再到数学模型的发展，每一个阶段都充满了智慧的火花与时代的烙印。读来，我仿佛置身于古代的观星台，与那些夜观天象的先贤们一同探索宇宙的奥秘。书中对古代历法编撰的详尽阐述，让我惊叹于古人对时间精确性的追求；对浑仪、圭表等观测仪器的介绍，更是生动地展示了他们精湛的工艺和对天文现象的深刻理解。更有趣的是，书中穿插了许多关于古代天象记录与重大历史事件的关联，这让我看到了天文学不仅仅是学术研究，更是社会发展、国家治理乃至人们精神世界的重要组成部分。作者并非生硬地罗列史实，而是将那些古老的星图、天象观测报告，转化为引人入胜的故事，让我感受到中国古代天文学的独特魅力和深厚底蕴，以及它在中国文明发展史上的独特地位。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，阅读这本书的初衷，是希望能对中国古代天文学有一个整体的了解，但它给予我的远不止如此。作者在梳理历史脉络的同时，巧妙地融入了对古代天文学家们的个体研究，那些为探求宇宙真理而倾尽一生的人物，他们的思考、他们的坚持，在书中鲜活起来。我特别喜欢其中对某些重要天文事件的解读，例如日食、月食的观测记录，以及它们在古代社会引发的轰动和解读。这让我意识到，天文学在古代并非孤立的学科，它与政治、宗教、哲学，甚至民众的日常生活都息息相关。书中的论述逻辑清晰，引证充分，让我能够轻松地跟随作者的思路，一步步走进那个充满智慧与想象的时代。它让我看到了一个文明如何在有限的条件下，通过不懈的努力，构建起自己独特的宇宙观。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我仿佛经历了一场跨越时空的智慧对话。它不仅仅是一部关于天文学史的著作，更是一部关于人类探索未知、不断超越自我的史诗。作者以一种非常人文关怀的视角，来审视中国古代天文学的发展，他不仅关注技术和理论的进步，更关注这些进步背后的人文精神和文化基因。书中对“转轨”的理解，既有理论上的梳理，也有对社会文化影响的探讨，让我看到了天文学在不同历史时期所扮演的多重角色。这种宏大的视野和深刻的洞察力，让这本书超越了单纯的学术研究，成为一部能够引发读者深刻思考的佳作。它让我对中国古代文明的智慧和创造力有了全新的认识，也对科学发展与社会进步之间的关系有了更深的理解。

评分☆☆☆☆☆

在中国人心中，天是神秘莫测的存在，天象与人间社会、国家兴衰息息相关。中国人研究宇宙多是占卜、编历等实用目的，并未如西方人那样，纯粹从理解宇宙、探寻宇宙规律的科学角度来研究宇宙。

评分☆☆☆☆☆

欧洲古代天文学有过古希腊天文学的辉煌，但它早于中国8个多世纪就出现长时期的停滞与倒退。教会对《圣经》的诠释代替了往昔对天体运动的追求，对上帝的信仰使人们遗忘了古希腊那些智慧的先驱；在测量过地球周长几百年后，教会又使人们相信大地是平的。更有甚者，6世纪的一本《基督教地形学》，附会大地形如基督教圣殿中桌面的形状，是东西方向长于南北方向的长方形。在被称做“黑暗时期”的5-10世纪，欧洲人的天文学观念大大落后。教会压制了科学，不但进一步加强了宗教势力，也使星占学有了良好的发展条件，人们把生活包括死后的希望寄托于上帝，也寄托于星占家的预言。天象不能用于解释自然，就被用于星占，一种将黄道十二宫和星辰运行与人相联系的占星术发展起来。

评分☆☆☆☆☆

goooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooood

评分☆☆☆☆☆

上述天文机构积极参与国际联合观测，同时进行资料交换。严格说来，青岛观象台和徐家汇、佘山天文台的工作都不能归入中国天文学之列，只有紫金山天文台是第一个真正由中国人独立创建起来的天文台。应特别指出的是，中国近代天文学事业的发展，与留学归国人员的努力是分不开的。如高鲁、秦汾、朱文鑫、余青松、王士魁、李珩、吴大猷、沈睿、周培源、张云、张钰哲、程茂兰、潘璞、戴文赛、赵讲义、赵却民等。他们引进西方现代天文学，使天文彻底洗脱了在中国古代被赋予的官方性、政治性和神秘性，成为现代科学体系中的一门分支学科；建立起中国自己的天文研究机构，为中国现代天文事业的进一步发展奠定了基础；在大学设立天文系等天文教育机构，开展天文教育工作，使中国天文学事业后继有人；创办天文学学术刊物和普及性刊物，建立学术团体，扩大了中国天文学的群众基础和社会影响；在国内、外学术刊物上发表研究论文，提高

评分☆☆☆☆☆

不足：缺乏系统理论

评分☆☆☆☆☆

中国人并没有像古希腊人那样通过建立数学化的宇宙体系来理解宇宙。因此，中国人虽然精于记录天象，但对天地的理解长期停滞不前。中国人从未发现大地是球形的，亦未提出数学化的、几何化的宇宙模型，更未有如地心说、日心说般严密的理论体系。

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

不足：缺乏系统理论

评分☆☆☆☆☆

欧洲古代天文学有过古希腊天文学的辉煌，但它早于中国8个多世纪就出现长时期的停滞与倒退。教会对《圣经》的诠释代替了往昔对天体运动的追求，对上帝的信仰使人们遗忘了古希腊那些智慧的先驱；在测量过地球周长几百年后，教会又使人们相信大地是平的。更有甚者，6世纪的一本《基督教地形学》，附会大地形如基督教圣殿中桌面的形状，是东西方向长于南北方向的长方形。在被称做“黑暗时期”的5-10世纪，欧洲人的天文学观念大大落后。教会压制了科学，不但进一步加强了宗教势力，也使星占学有了良好的发展条件，人们把生活包括死后的希望寄托于上帝，也寄托于星占家的预言。天象不能用于解释自然，就被用于星占，一种将黄道十二宫和星辰运行与人相联系的占星术发展起来。