中國曆代思想傢：先秦1 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《中國曆代思想傢》係由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。

內頁插圖

目錄

周公
管子
老子
孔子
孫子
墨子
商鞅
莊子

精彩書摘

　　周公日：示之以力役，且猶至，況導之以禮樂乎？然後敢作禮樂。《書》日：作新大邑於東國洛，四方民大和會。周公之大演習禮樂，在營洛邑之後，誠然不錯。但如《大傳》所雲，猶有未盡處。蓋周公營建成周，示天下以一大新都，諸侯因來賀新都之完成，周公因而朝諸侯於明堂，並舉行王會，實皆有其必要。又考建新都，行王會，朝諸侯於明堂，似皆因襲文王舊製，唯規模有不同耳。《詩經·大雅·文王有聲》謂，文王都豐邑後，四方之國都來會同，為王的楨乾。《逸周書·酆保》亦雲：“九州島之侯，鹹格於周。”可見周公可能已親見其父朝諸侯於酆邑初成之時。這是關於典禮方麵。又樂方麵，《大雅·靈颱》亦談到文王建靈颱、靈囿、靈沼，有鍾鼓之樂，以樂於璧靡。武王剋殷後曾舉行就職典禮於商京，見《逸周書·剋殷》；追祀文王，薦俘乃殷王鼎，又以王禮祀三王：大王、王季、文王；以侯禮祀大伯、虞仲、邑考；又祀周廟、誓於百神及社，在在需要禮樂（《逸周書·世俘》）。《呂氏春鞦》又言，武王西歸，命明堂外戶不閉。若此言可靠，則明堂在武王時已有瞭。其實這話也許可靠。因明堂夏殷時代，甚至炎帝、黃帝之時已有。《詩經·文王有聲》又言，武王建立鎬京，興設學校（闢靡）。文王在豐邑有闢靡，武王時沿襲文王時之政教，亦有闢靡。文王都豐的政教規模，武王沿襲之；武王都鎬的規模，周公於營成周後亦盡量沿襲之，是很有可能的。《逸周書·大聚》載周公迴答武王的話，亦有聞之文考，修禮樂，教用兵的話。足見文王時代，已頗著重禮樂，頗有禮樂規模。武王時代，天下始一統，種種禮儀，已頗有可觀，自然在其舉行的過程中，周公的心智必當有所貢獻。武王初定天下，采安撫政策，未便大會諸侯。
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前言/序言

中國曆代思想傢：先秦1 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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《中國曆代思想傢(套裝共14冊)》關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點《中國曆代思想傢(套裝共14冊)》：對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。

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在韋伯看來，新教倫理與資本主義精神的核心就是禁欲主義，節儉、勤奮而非奢侈、糜爛纔是資本主義[ 韋伯所謂的資本主義，其實有著嚴格的“時空限定”。他考察的隻是西歐和美國的資本主義（36頁），而且他迴避瞭資本原始積纍的階段，在一定程度上也否認今後的資本主義是典型的資本主義，因為他覺得“初創時期”過後，資本主義已經發生瞭偏離，它已不需要資本主義精神的支持（本文後麵會有論述）。所以，他考察的是需要資本主義精神支持的資本主義，在他看來，盡管中國、印度、巴比倫、古代的希臘和羅馬、中世紀都存在過資本主義，但“那裏的資本主義缺乏這種獨特的精神氣質”（36頁）]發展的動力。然而，我認為，韋伯在書中考察的禁欲主義其實有三個階段，而處於這三個階段的禁欲主義，其特質和邏輯是不同的。 　　 第一階段是傳統基督教的禁欲主義。這是我們所熟知的。這種邏輯是說，人要獲得神的救贖，或者顯示齣其是上帝的選民，就必須不停地勞作而非遊手好閑。但問題是，人如果不停地勤奮勞作，他的財富就會增加，基督教恰恰認為，“占有財富將導緻懈怠，享受財富會造成遊手好閑與屈從於肉體享樂的誘惑，最重要的是，它將使人放棄對正義人生的追求”。所以，基督教“反對占有財富的全部理由就是它可能招緻放縱懈怠”（123頁）。因此，當時的禁欲主義盡管強調勤奮節儉，但並不強調占有財富，勞作隻是為瞭滿足個人和社會的最基本需求，而且“不勞者不得食”隻是對窮人的告誡，對那些無需靠勞動為生的人則毫無意義（124頁）。《聖經》中有一句是說有錢人進天堂比駱駝穿針眼還難，由此可見新教之前的基督教正統對於財富的看法。因此，新教之前的禁欲主義隻是要求人們勞作而非悠閑享樂，如此即可增益上帝的榮耀。 　　 第二階段便是新教的禁欲主義，也就是資本主義精神的內核。傳統的邏輯發生瞭根本的變化。第一步還是一樣，即要獲得救贖或是顯示自己是上帝的選民，就必須辛勤勞作。可是勞作以什麼為標準呢？換句話說，有什麼證據錶明一個人勤奮節儉，從而證明他是上帝的選民呢？那就是財富。因此，雖然有一點還是一樣，即“人生短促，要確保自己的選擇，這短暫的人生無限寶貴。社交活動，無聊閑談，耽於享樂，甚至超過對健康來說是必不可少之時辰（至多為六至八小時）的睡眠，凡此種種皆位於應遭受道德譴責之列。……時光無價，因之虛擲一寸光陰即是喪失一寸為上帝之榮耀而效勞動寶貴時辰”，但其後果不一樣，新教的倫理或者說資本主義精神要求人們最大限度地去賺取財富，作為一直以來教會所推崇的禁欲途徑，“勞動”已不僅僅是“維持個人與社會之存在的必要的自然條件”（124頁）。“時間就是金錢”就充分地錶現瞭這種根本的轉變，因為以前基督教是不提錢的。到這個時候，禁欲主義不僅適用於窮人，而且也適用於富人，因為“即使他們無需靠勞動掙得生活必需品，他們必須同窮人一樣服從上帝的聖諭。上帝的神意已毫無例外地替每個人安排瞭一個職業，人必須各事其業，辛勤勞作”（125頁）。

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與我們文明夜空中飄然而過的那些智者、勇者與仁者相比，此岸的一切紛爭，一切苦痛，一切迷茫，一切執著，是這樣不值一提，這樣幼稚可笑。命中注定，我們將承擔起這個偉大的傳統，接續起曆史的血脈，我們可以忘卻一切，卻決不能忘卻，這裏纔是我們的心靈傢園，纔是我們生命之根。

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颱灣商務印書館的這套叢書共24冊（九州齣版社簡體版集閤為14冊），其中每行每句都與精神靈性的關懷相關，都是一扇打開的大門，在召喚著遊子迴歸。當經濟高速發展前所未有地動搖瞭我們社會的道德基礎時，當多元化的紛擾讓內心失去寜靜時，這套叢書為我們指引著一條“本立道生”之路。

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人文閱讀，閱讀文字中的曆史、社會和人生

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物流挺快的，包裝完好，書也沒有破損

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先秦。

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先秦。

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