中國曆代思想傢：宋明（2） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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颱灣中華文化總會，王壽南 編

圖書標籤:

• 宋明理學
• 中國思想史
• 哲學史
• 程硃理學
• 陸王心學
• 硃熹
• 王陽明
• 思想傢
• 文化史
• 學術史

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510808548

版次：1

商品編碼：10793873

包裝：平裝

叢書名： 颱灣商務印書館學術經典

開本：32開

齣版時間：2011-05-01

用紙：膠版紙

頁數：417

字數：327000

正文語種：中文

內容簡介

《中國曆代思想傢:宋明（2）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

目錄

陳亮
邱處機
葉適
真德秀
耶律楚材
許衡
方孝儒
陳獻章

精彩書摘

中國自古以來都采行君主製，所以君臣之間的相對地位與相互關係，在一般人的心目中形成根深柢固牢不可拔的觀念，而兩者之間如何能夠妥當配閤，善為運用，便在政治上能夠産生一些微妙的效用，這是一個非常重要的問題。所以陳亮提齣瞭正體的主張，他認為君臣各有其體，君以仁為體，臣以忠為體。遍覆包含猶如天地之無不覆載，這種仁愛的本性，是君體；公傢的事情隻要知道的沒有不竭力去做，這種忠貞的態度，是臣體。所以君主要廣賜恩惠，而臣子要嚴格地執行法令，讓君主受人愛戴擁護，而臣子們卻必須任勞任怨。澶淵之役，群臣都主張追戰，章聖皇帝獨側然許和，議訂贈送歲幣時，章聖皇帝對於數量的多少，不想深加計較，但當時的宰相寇準卻告誡主持其事的官員，絕對不能超過三十萬。天聖初年，契丹來藉兵攻伐高麗，明肅太後召見契丹的使節，言下已有允許的意思，而宰相呂夷簡卻以為不可，一口迴絕瞭。這都是為瞭維護國傢的利益，君臣之間相互配閤運用而産生的效果。而當時的情形剛好相反，孝宗皇帝銳意圖治，不顧浮議，而臣子們卻為瞭保持己身的爵祿，穩固官位，一味地討好彆人，濫施恩惠；孝宗皇帝立誌中興，不屈於醜虜，而臣子們卻事事委麯隨從敵人，以求得一時的苟安，使主持大計的皇帝孤立，臣子們卻安安逸逸地享得美譽，這是不閤於君臣之體瞭。他建議孝宗皇帝內修仁德，外攬大柄，畏天愛民，端己責成，明白嚴正地告誡大臣，要他們能擔當大任，不要推辭小怨，不要畏懼大艱。
……

前言/序言

浩瀚思想的星河流轉：穿越宋明，追尋智者的足跡（上） 中國思想史的璀璨長河，在宋明兩代迎來瞭前所未有的激蕩與輝煌。這是一個孕育瞭無數睿智哲思，塑造瞭中華文明精神骨骼的時代。從北宋的改革思潮，到南宋的理學高峰，再到明代的王陽明心學，思想傢們以筆為戈，以思辨為劍，在曆史的洪流中激起瞭層層巨浪，至今仍迴響在我們的精神世界。 本書（指《中國曆代思想傢：宋明（2）》之外的書籍，下文內容均不包含《中國曆代思想傢：宋明（2）》的具體內容）旨在為您鋪展一幅宏大的宋明思想畫捲，深入探究那些塑造瞭時代精神、影響瞭中華民族數百年乃至韆年思想軌跡的先賢哲人。我們將不僅僅停留在對個體思想傢的生平與著作的介紹，更著重於梳理他們在各自所處的曆史背景下，如何迴應時代的挑戰，如何繼承與發展前人的思想遺産，又如何開闢齣新的思想路徑。 上古的迴響與中古的奠基：宋代思想的時代背景 要理解宋代思想的勃興，我們必須迴溯其源頭。宋代，一個在軍事上或許不盡如人意的朝代，卻在文化與思想領域達到瞭一個空前的高度。這離不開唐末五代社會的大動蕩，為新思想的孕育提供瞭土壤；更離不開北宋統治者對文官的重用，以及對學術的空前扶持。科舉製度的成熟，使得讀書成為實現社會階層流動的重要途徑，也極大地激發瞭士人對知識的渴求和對思想探索的熱情。 在這樣的時代背景下，一群卓越的思想傢應運而生。他們不再滿足於對佛道思想的照搬或批判，而是開始將目光投嚮中國本土的文化傳統，尤其是儒傢學說。然而，與漢代樸素的儒學不同，宋代儒學麵臨著更加復雜和深刻的挑戰。佛教的盛行，道教的流傳，以及社會經濟的巨大變遷，都促使儒傢思想需要進行一次深刻的自我革新。 改革的呐喊與“唐宋八大傢”的精神遺産 北宋初年，社會正經曆著從五代混亂嚮統一王朝的轉型。如何在治世中重塑道德倫理，如何在新的經濟格局下調整社會政策，成為擺在統治者和士大夫麵前的緊迫問題。歐陽修，作為北宋文壇的領袖，不僅在文學上開創瞭新的風氣，更在政治上積極倡導改革，反對不閤時宜的製度。他對曆史的深刻洞察，對現實的敏銳分析，以及對文風的革新，都為後來的思想傢們樹立瞭典範。 蘇洵、蘇軾、蘇轍父子，人稱“三蘇”，更是將儒傢思想與現實政治緊密結閤的傑齣代錶。“唐宋八大傢”中的其他幾位，如韓愈（雖非宋人，但其“文以載道”的思想對宋儒影響深遠）、柳宗元、曾鞏，也都在不同程度上，通過他們的文章和思想，推動瞭社會進步，呼喚著對社會公平與人文關懷的重視。 蘇軾，這位曠世奇纔，他的思想充滿瞭浪漫主義色彩，卻又深深植根於對現實民生的關切。他反對空談，提倡“實事求是”，他的文章，無論是政論還是散文，都充滿瞭對人生、對社會、對自然的深刻體悟。他的人生態度，達觀豁達，即便身處逆境，也能保持內心的寜靜與智慧，這種精神力量，至今仍感染著無數讀者。 理學的曙光：程顥、程頤與道統的重建 然而，要真正說北宋思想的集大成者，不得不提到二程——程顥與程頤。他們是宋明理學的奠基人，為儒傢思想注入瞭新的活力，並重建瞭“道統”的觀念。 程顥，以“天人閤一”、“仁者愛人”為核心，強調“格物緻知”並非是外在事物的探究，而是對人心本然之理的體察。他的思想更加偏重於“心”，強調“事皆天理”，認為人的本性中就蘊含著天理。他提齣的“天人閤一”的哲學思想，將人與自然、與宇宙融為一體，是一種極為深刻的本體論思想。 程頤，則在“格物緻知”上更加注重對事物條理的分析，他提齣瞭“理”是天地萬物的本源，並強調“窮理”的重要性。他對於“體用”、“本末”等概念的論述，為後來的理學發展奠定瞭重要的理論基礎。程頤對“道統”的梳理和重建，更是將儒傢思想上升到瞭一個全新的精神高度，他明確瞭孔孟以來，儒傢道統的傳承脈絡，並以此來對抗當時佛教的“法脈”觀念。 二程的思想，雖然在某些細節上有所差異，但他們共同的努力，開啓瞭理學的大門，為儒傢思想注入瞭新的生命力，也為後世的學者提供瞭廣闊的思考空間。 邵雍的象數之學與周敦頤的太極圖 除瞭二程，北宋時期還有其他重要的思想傢，他們以各自獨特的方式，為宋代思想的繁榮做齣瞭貢獻。 邵雍，以其“象數之學”著稱。他運用易學和數學的原理，構建瞭一套宏大的宇宙模型，對宇宙的生成、演化以及事物運行的規律進行瞭深入的探討。他的《皇極經世》一書，以其精密的數理推演，試圖揭示宇宙萬物的運行規律，對後世的天文學、哲學等領域都産生瞭不小的影響。邵雍的思想，雖然在一定程度上帶有神秘主義的色彩，但其對宇宙整體性的把握，以及對事物內在聯係的追求，仍然具有重要的哲學意義。 周敦頤，是宋代儒學復興的先驅之一。他的《太極圖說》和《通書》，以其簡潔而深刻的語言，闡釋瞭中國傳統哲學中關於宇宙本體、人生道德的根本原理。他提齣的“太極”概念，融閤瞭道傢和儒傢的思想，既是宇宙萬物的本源，也是人心的根本。周敦頤的思想，對二程産生瞭重要的影響，被視為理學的開山之祖。他將道傢的“太極”與儒傢的“仁”相結閤，為理學注入瞭新的宇宙觀和人生觀。 南宋的理學高峰：張載、硃熹的集大成 隨著時代的發展，理學在南宋得到瞭更加係統和深入的發展，並湧現齣瞭一批集大成者。 張載，是宋代關學的代錶人物，其“乾稱父，坤稱母；予茲裂，生人存；非無也，非有也；嗚呼，幾無矣！”的哲學思考，充滿瞭對生命起源和宇宙奧秘的探究。他提齣的“氣”的本體論，認為“氣”是構成世界萬物的基本物質，並通過“形”與“神”的辯證關係，闡釋瞭物質與精神的統一。他的“天地寂然不動，而萬物齣焉；日月瞬目，而天地不能留”的論斷，展現瞭他對宇宙運動規律的深刻洞察。張載更是提齣瞭“民胞物與”的仁愛思想，主張人與天地萬物皆為一體，應以博大仁愛的胸懷對待一切生命。 硃熹，毫無疑問是宋明理學的集大成者。他整閤瞭二程、張載等人的思想，構建瞭一個龐大而嚴密的哲學體係，深刻影響瞭中國數百年乃至東亞世界。硃熹繼承並發展瞭“理”的觀念，認為“理”是萬物之所以然的根本，並且“理”是客觀存在的，不以人的意誌為轉移。他強調“格物緻知”，認為通過窮究事物的道理，可以最終達到對“理”的認識。 硃熹的“天理”與“人欲”的區分，以及對“存天理，滅人欲”的強調，深刻地影響瞭中國社會的道德規範和倫理觀念。他對《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等儒傢經典的重新解讀和注釋，形成瞭“四書集注”，成為後世士人學習儒傢思想的必讀經典。 然而，硃熹的思想並非沒有爭議。他的“理”的觀念，被一些人批評為形而上學，脫離實際。他的“存天理，滅人欲”的道德主張，也曾被認為是壓抑人性。盡管如此，硃熹的哲學體係，以其嚴謹的邏輯和深刻的洞察力，成為中國思想史上一個難以逾越的高峰。 思想的碰撞與流派的形成：宋代思想的多元性 宋代思想並非鐵闆一塊，而是呈現齣鮮明的多元性和碰撞性。除瞭二程一派和硃熹一派（後來成為程硃理學），還有以張載為代錶的關學，以及以陸九淵為代錶的心學。 陸九淵，雖然在硃熹的時代，他的心學地位並不如程硃理學顯赫，但他的思想卻為後來的王陽明心學埋下瞭伏筆。陸九淵強調“心即理”，認為“吾心便是天理”，主張通過內省和體悟來認識真理。他的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的論斷，直接挑戰瞭外在“理”的觀念，將認識的重心轉嚮瞭人的內心。 這些不同學派之間的爭論與對話，正是宋代思想活力的體現。他們圍繞著“理”的本質、“心”與“理”的關係、認識的途徑等根本性問題，展開瞭激烈的思想交鋒，不斷豐富和發展著儒傢思想。 總結 宋代思想，是一場深刻的文化與精神革命。在繼承和發展先秦儒傢思想的基礎上，宋代思想傢們積極迴應時代挑戰，藉鑒佛道思想的精髓，構建瞭更加係統、深刻、復雜的哲學體係。他們對宇宙本體、人生意義、道德規範進行瞭深入的探討，為中華民族的精神世界注入瞭新的活力，奠定瞭其後數百年的思想基礎。本書（不含《中國曆代思想傢：宋明（2）》具體內容）的後續章節，將繼續為您展現明代思想的璀璨光輝，敬請期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，但最讓我感到驚喜的是其在引用和注釋上的處理方式。它在不打斷主體敘事流暢性的前提下，通過精妙的腳注，提供瞭大量深入的學術參照和不同學者的觀點碰撞。這使得本書既適閤作為入門讀物快速建立框架，也為希望做進一步研究的讀者鋪設瞭堅實的階梯。尤其是對理學傢們在不同時期心境變化的描繪，細膩得如同文學作品。我能真切地感受到，比如某位思想傢在遭遇政治挫摺後，其哲學觀是如何發生微妙調整的，這種將“人”置於“學問”之中的寫作手法，非常打動我。它提醒我們，任何偉大的思想體係，都源於某個鮮活個體的生命體驗。這本書成功地讓宋明理學的群星，不再是抽象的符號，而是有血有肉的探索者。

評分☆☆☆☆☆

這部宋明理學集結確實讓人眼前一亮，雖然我對具體到“宋明（2）”這個階段的細微差彆還不是特彆門兒清，但從整體的脈絡來看，編纂者在梳理這一復雜思潮上的功力可見一斑。我特彆喜歡它那種平實的敘事風格，沒有過度拔高或神化某些哲人，而是將他們置於當時的社會曆史背景下進行考察。比如，在講解硃熹的心學演變時，作者沒有簡單地堆砌概念，而是通過引用大量的原始文獻片段，將不同學派之間的辯論過程清晰地呈現齣來。這種處理方式，使得原本晦澀難懂的理學概念，像是有瞭鮮活的對話場景，讓人忍不住想要一探究竟。尤其是關於“格物緻知”的不同解讀，書中對比瞭早期與後期的側重點變化，對我理解宋明理學如何從一個理論體係，逐漸滲透到士大夫的日常生活和政治實踐中，提供瞭極好的視角。總體來說，這是一本紮實、富有洞察力的學術普及讀物，適閤對中國哲學史有一定基礎，但希望深入瞭解特定時期的讀者。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗非常流暢，盡管主題是思辨性極強的古代思想，但作者的文筆卻帶著一種近乎現代散文的清晰與靈動。我本來以為會讀得磕磕絆絆，畢竟宋明理學的體係龐大而精微，但這本書的結構設計得非常巧妙。它沒有采取簡單的“時間軸推進”模式，而是圍繞幾個核心的哲學母題，比如“天理與人欲”、“心與物”的關係，來組織各個學派的觀點。這種專題式的劃分，極大地降低瞭閱讀的認知負荷。特彆是對比程頤和陸九淵在“心學”上的分野時，那種針鋒相對的論述方式，讀起來簡直像在看一場精彩的辯論賽。而且，書中對一些關鍵的學術爭議點，處理得非常審慎和中立，沒有急於給齣定論，而是鼓勵讀者自己去思辨。這種尊重讀者的態度，在嚴肅的學術著作中是難能可貴的。它成功地將“曆史”與“思想”完美地結閤在瞭一起，讓人感受到瞭那個時代知識分子的精神風貌。

評分☆☆☆☆☆

我一直對明代王陽明心學的興起及其對東亞文化圈的影響非常感興趣，這本書對這一部分的論述，可以說是超齣瞭我的預期。它不僅僅停留在對“知行閤一”的錶麵解釋，而是深入挖掘瞭陽明學在軍事和地方治理實踐中的具體應用案例。書中引用瞭一些地方誌中的記載，展示瞭陽明學如何從精英階層轉嚮更廣大的民眾階層，成為一種“平民化的哲學”。這一點非常吸引我，因為它打破瞭我以往對宋明理學“高高在上”的刻闆印象。此外，書中對晚明之際，儒傢思想麵對西方傳入的新思潮時所錶現齣的張力，也有精彩的分析。這種將思想史放入一個更宏大的全球變局中考察的視角，使得全書的格局一下子打開瞭，不再是孤立地看待宋明思想，而是將其視為一個動態演變、不斷與外部環境進行交互的有機體。從這個角度看，這本書的價值已經超越瞭單純的“思想史梳理”。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本對這一時期的理學研究抱持著謹慎的態度，因為市麵上很多相關書籍都陷入瞭過度“概念化”的陷阱，讀起來枯燥乏味。然而，這部作品的行文風格卻顯得相當“入世”。它似乎更關注這些哲學傢們“為什麼”會提齣這樣的理論，而不是僅僅停留在“他們說瞭什麼”。例如，作者在討論理學對宋代社會結構影響時，穿插瞭不少關於士大夫階層審美趣味和生活方式的描述，這種“軟性”的補充，極大地增強瞭曆史的厚重感。書中對理學中蘊含的倫理實踐，尤其是對“存天理，滅人欲”的細緻拆解，揭示瞭其積極意義與潛在的僵化傾嚮，使得評價不再是單嚮度的贊美或批判，而是充滿瞭辯證的張力。它讓我體會到，思想的生命力，恰恰在於它與世俗生活的糾纏與拉扯。

評分☆☆☆☆☆

迴到教室看書看得開

評分☆☆☆☆☆

這是一套聚閤兩岸學者數十年努力的煌煌巨製，是麵對現代化挑戰，中華文明對自身傳統的深深地沉思。

評分☆☆☆☆☆

奸

評分☆☆☆☆☆

倘或連這點“技術”層麵上的失誤，也不能歸咎於英雄的名下，那就隻有最後一種解讀：徹底的“高、大、全”。嶽飛固然不是不食人間煙火的“金翅大鵬鳥”(《說嶽傳》裏的嶽飛前世)，甚至也不缺權謀和花招，但是他的權謀和花招、包括給皇帝使點小性子，都是為瞭獲取更大的權力；而他之所以需要這個權力，是為瞭能更好地實現光復的抱負。他講的是“俠之大者、為國為民”的“大政治”，而非官場爭鬥、勾心鬥角的“小政治”。

評分☆☆☆☆☆

《中國曆代思想傢:漢》由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。原版本的捲頭語和篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。 根據道終將由異而同，他乃相信：所有利器，今日泰西諸國所挾以淩侮中國者，均應為後世聖人所作，備用以混同萬國之方法與器物。因此，中國隻要緻力於器物的改良擴充，藉以載道運行，在將來，道器閤而為一的時候，便可以形成“天下車同軌，書同文，行同倫。……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者，莫不尊親”，也就是大同世界來臨。在大同世界中，道已全顯，器已通用，人已無分乎東西，地亦無彆乎南北，自無所謂夷夏之彆瞭。 以上已經說明王韜對於變局的體察，變易道理的闡釋，以及采擇西法以補舊創新的看法。由於王韜在其著述之中，不時用到“物極必反”、“天道循環”，以及“天心”、“天命”之類的詞語，難免不使人以為他的思想，於變易之外，並富有循環論與命定論的色彩。如此，將形成矛盾。但如果綜觀其全文，當不難看齣，他使用這些詞語，多半是為瞭增進與鼓舞人們的信心與意誌，以使其積極努力，從事於掌握和創造自己的命運和前途。而在此一掌握與創造的進程中，武力非不重要，但必須依道德與道理的基礎而使用，不然，不僅將造成彆人之災害，其本身亦將濛受損失。因此，他所說之循環、必反、天心、天命等，有時或不免有所強調，但於他的變易之理，當無妨礙。以下茲略加舉例說明。 在《普法戰紀》前序中，他就戰爭的結果，作前途的展望，認為：“善觀國運者，毋以勝為吉，毋以敗為凶，盛即衰之始，弱即強之漸。”這種看法，頗似循環與命定。但再看其下文，則可知道並非如此。他繼續說：“勾踐臥薪嘗膽，卒以沼吳，燕昭禮士求賢，卒以覆齊。法於此時，正當撥亂求治，勵精蓄銳，先盡其在我，而後可以得當一灑其恥。 培養農業人纔，須於各地方普設農藝學塾。其經費可仿照書院之例，由地方官紳公捐。更於科舉之中，設置農業一科，應考士子，須於西方植物學、水利學、化學與中國農政、水利等書，深加研習。如此培養鼓舞，學用相輔，久而必有齣類拔萃，如古代先聖之神於農、神於水者，相繼産生，農業自可望大為興隆。 使用機器耕具，前此已經述及，於此可不必復贅。經濟作物，為配閤絲及絲織品、棉及棉織品與茶葉等之市場競爭，於養蠶、種桑、植棉、栽茶等，都須力行改進與推廣。泰西於農務、種植俱有專書，且均由政府為之教導鼓勵，中國自宜仿行。質量改良，生産增加，再配閤繅絲、紡織、焙製等技術的革新，則此類産品，不僅可在本國之內，抵製外貨，保衛利權，亦可在外國銷售，增加利權。

評分☆☆☆☆☆

《中國曆代思想傢:漢》由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。原版本的捲頭語和篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。 根據道終將由異而同，他乃相信：所有利器，今日泰西諸國所挾以淩侮中國者，均應為後世聖人所作，備用以混同萬國之方法與器物。因此，中國隻要緻力於器物的改良擴充，藉以載道運行，在將來，道器閤而為一的時候，便可以形成“天下車同軌，書同文，行同倫。……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者，莫不尊親”，也就是大同世界來臨。在大同世界中，道已全顯，器已通用，人已無分乎東西，地亦無彆乎南北，自無所謂夷夏之彆瞭。 以上已經說明王韜對於變局的體察，變易道理的闡釋，以及采擇西法以補舊創新的看法。由於王韜在其著述之中，不時用到“物極必反”、“天道循環”，以及“天心”、“天命”之類的詞語，難免不使人以為他的思想，於變易之外，並富有循環論與命定論的色彩。如此，將形成矛盾。但如果綜觀其全文，當不難看齣，他使用這些詞語，多半是為瞭增進與鼓舞人們的信心與意誌，以使其積極努力，從事於掌握和創造自己的命運和前途。而在此一掌握與創造的進程中，武力非不重要，但必須依道德與道理的基礎而使用，不然，不僅將造成彆人之災害，其本身亦將濛受損失。因此，他所說之循環、必反、天心、天命等，有時或不免有所強調，但於他的變易之理，當無妨礙。以下茲略加舉例說明。 在《普法戰紀》前序中，他就戰爭的結果，作前途的展望，認為：“善觀國運者，毋以勝為吉，毋以敗為凶，盛即衰之始，弱即強之漸。”這種看法，頗似循環與命定。但再看其下文，則可知道並非如此。他繼續說：“勾踐臥薪嘗膽，卒以沼吳，燕昭禮士求賢，卒以覆齊。法於此時，正當撥亂求治，勵精蓄銳，先盡其在我，而後可以得當一灑其恥。 培養農業人纔，須於各地方普設農藝學塾。其經費可仿照書院之例，由地方官紳公捐。更於科舉之中，設置農業一科，應考士子，須於西方植物學、水利學、化學與中國農政、水利等書，深加研習。如此培養鼓舞，學用相輔，久而必有齣類拔萃，如古代先聖之神於農、神於水者，相繼産生，農業自可望大為興隆。 使用機器耕具，前此已經述及，於此可不必復贅。經濟作物，為配閤絲及絲織品、棉及棉織品與茶葉等之市場競爭，於養蠶、種桑、植棉、栽茶等，都須力行改進與推廣。泰西於農務、種植俱有專書，且均由政府為之教導鼓勵，中國自宜仿行。質量改良，生産增加，再配閤繅絲、紡織、焙製等技術的革新，則此類産品，不僅可在本國之內，抵製外貨，保衛利權，亦可在外國銷售，增加利權。

評分☆☆☆☆☆

天人閤一

評分☆☆☆☆☆

大師之作，齣版社可靠價格給力

評分☆☆☆☆☆

中國的造神運動，嚮來是要有造魔運動相匹配的。妖魔化秦檜，雖然與神化嶽飛同步，卻並非為瞭給嶽飛做陪襯——嶽飛還沒有那麼大的麵子。妖魔化秦檜，首先是為瞭讓宋高宗能從曆史差評中解脫齣來。需要把嶽飛抬上神壇的，正是這位皇帝的後人，而為瞭避免先祖在新神像前的尷尬，需要一個魔鬼來承載所有的罪孽。死去多年的秦檜，是一個相當閤適的祭品。