作者序 兼具悲劇性格與幽默的顛慧大師 梁兆康/3
譯者序 分享人類的心靈智慧 張欣雲 / 6
導讀 鬍因夢 / 9
前言 在日常生活裏發現耶穌/13
讀這本書時，我希望你能敞開胸懷，不要帶著成見及有色眼鏡，或許你也會發現耶穌教誨的神奇之處——耶穌這位藝術傢所教導的奇跡，並不需要憑藉超自然的力量或神力的乾預，隻要你有能力覺察（mindful），就可以在平凡的日常生活裏發現它。
第一章 以禪釋福音/20
耶穌是極有威力的上師，他喚醒瞭我們內在的那個潛伏的藝術傢，並且教導瞭我們“內心的煉金術”。如同其他的藝術一樣，“生活藝術”的目標並不是去改變外在世界，而是以創意及建設性的方法與它聯結在一起。光是這一點已經是真正的奇跡瞭。
第二章 禪是什麼?Ⅰ生活的藝術/35
禪往往顯現在街邊最不起眼的凡人生活上，它使人在平實的生活裏見到瞭生命的真諦。禪有係統地訓練心去看這些事物；它使人從日常每一時每一刻的作息中見到最深的奧秘；它拓展瞭人的胸懷，讓心在每一個脈動之間去迎接永恒的時間及無垠的空間。
第三章 禪是什麼?Ⅱ事物的本質/60
因此，禪的世界可以說是一個詩情畫意的瘋癲世界，它是一個曖昧不明的地帶，在這裏知識變成瞭無知，愚蠢變成瞭智慧，軟弱變成瞭堅強，真可說事事顛倒。日常生活中的邏輯在這兒一點都用不上。
第四章 神奇的王國/77
對我而言，活在當下就是為日常每一瞬間的奇跡而歡欣鼓舞，從早茶與麥片、伏案寫稿、到每天最後一刻與太太依偎談心。快樂並不在未來，它就在晨間的一通尋求意見的電話交談中，與朋友共進午餐時，陪孩子讀床邊故事的那個當下，窩在床上讀一本好書的夜晚時刻。
第五章 禪是“見”的藝術/92
禪是一種創新視見的藝術，它把所有的問題徹底重新組閤。禪說“當下即是”，意思就是說，如果我們學會從嶄新的觀點來看待這個充滿煩擾的世界，這個不完美、痛苦、悲傷和汙穢的世界，我們會發現它其實就是涅。
第六章 鏡中天地/111
開悟的那一刹那，人會生起一股無法抵抗而又鮮活的確定感：眼前如實存在的宇宙，不論是它的整體或局部，都顯得那麼正確無誤，既不需要解釋，也不需要辯解。這時存在已經不再是個問題；心為事物不證自明、自給自足的妥當性而大吃一驚。包括那些原本被視為最糟的經驗，這時都找不到夠分量的詞匯來形容它的完美。
第七章 當下地獄/128
情緒能量必須找到齣口，自我厭惡就是一種非常強烈的情緒。它如果轉嚮內在，就會變成我們自己的地獄：上癮、迷戀、強製、憂鬱、暴戾關係、病痛等等。若是嚮外投射，它就變成瞭我們集體的地獄：暴力、戰爭、犯罪、壓榨。
第八章 信心/150
信心就像禪一樣，它是無法被定義的。它與我們的心有關，與頭腦的思維無乾；它是一種右腦而非左腦的現象。信心是一種存在現象而非智力活動；信心與開放度、接納度、信賴感及愛有關，卻跟爭辯及證實自己無關。它包含瞭許多禪的元素，最明顯的就是柔順、自由、“平常中見奇跡”以及勇氣。
第九章 至道無難/174
理解耶穌新倫理的唯一方法就是：認清耶穌是利用一種煙幕來誘導我們解脫。耶穌刻意將標準定得很高來幫助我們瞭解，我們是無法靠人為努力而得到解脫的。聽起來像是一種拐彎抹角的教學方法，但是從心理的角度來看卻意義非凡。
第十章 使人汙染的是什麼/193
汙染人的往往是從人的嘴裏齣來的，然而從人嘴裏齣來的通常是語言、語言、更多的語言!語言便是問題所在。我們其實是被我們的言語所汙染，而言語本是思想的反射。語言跟它想要錶達的事實不可能是完全吻閤的。它充其量隻能說是一種隱喻。當我們說“花”的時候，花並不會從我們的嘴裏冒齣來。
第十一章 不要抗拒邪惡/214
“不要抗拒邪惡”是一則很深的教誨。從心理學的角度來看，它意味著真誠地接受自己所有的負麵情緒，不論它們錶麵上看起來多麼凶狠惡毒。要做到這點是非常睏難的，需要極高的心靈成熟度。隻有當一個人真的瞭解瞭自我的本質之後，纔可能真誠地接受這些毒素，而不再被自我的遊戲所愚弄。
第十二章 愛與無心/236
無分彆之心乃是靈修的基石。耶穌用一種正嚮的語言嚮世人宣告完整的愛有多麼偉大。禪則是用一種反麵的語言來講解“無心”的重要。對慧能來說，“無心”的修行就是禪的基礎，無心是一種對任何事都不執著，不被任何事乾擾的心。如果仍有一絲執著，真愛就不可能産生，因為這錶示還有自我的存在。所以愛與自由是復雜地交織在一起的。
第十三章 我就是道路/255
“隻有藉著我，你們纔能到父那裏去。”“我就是道路”這句話並不像多數人所想象的那樣，它們不是妄自尊大的話語，也沒有賦予基督教壟斷真理的權利，反倒是提醒我們深入探索自己的一種召喚。不論我們的宗教、文化或信仰是什麼，我們都有一個共同的參考點：“自性”（self），這個終極的觀察者。所以，“我”即是道路!
後記 新範型的開始/265
· · · · · · (收起)
具體描述
作者呈現瞭一個歡樂的耶穌。歡樂是一種精神上的修為，笑就是解脫的開始，而天國就在“當下”；一旦睜開心靈的眼，就會看到貧乏之中的豐盛，飢餓之中的飽足，悲傷之中的喜悅，睏頓之中的福祉。一切相對的事物在天國都融為瞭一體。這樣的福音，跟東方的“禪”有異麯同工之趣；禪也是一種生活的藝術，“學禪”意謂著美化及增進心靈生活的品質。生活的藝術並不是去改變外在世界，而是以創意及建設性的方式來麵對生活。西方的耶穌和東方的禪師，所教導的其實都是“內心的煉金術”；當我們拓展視野，就可以在日常生活中看見各種美好的奇跡，並發現一個五彩繽紛、生氣蓬勃的新世界。
本書融閤瞭東方的禪與西方基督教的福音，不論是基督徒，還是佛教徒，都可在本書中發現閱讀和思考的無限樂趣。行文詼諧幽默，深入淺齣，呈現瞭一個歡樂的耶穌，厘清瞭眾多靈性與宗教議題。
用戶評價
##沒有讀過《聖經》，所以比較難體會，或許每個人都有自己的解讀方式吧；但我相信，因為各種原因，很多人都誤解瞭耶穌，以及釋迦牟尼。看完有衝動想去讀《聖經》瞭！
評分終於齣版瞭。10年9月就編輯完畢。送交天津人民齣版社，審查通過，但要求改名。後因一力要和鳳凰齣版傳媒閤資，故收迴，交給譯林齣版。從此陷入瞭漫長的審查中，直到2012年4月。昨天在卓越網上買瞭一本，發現扉頁我的名字已被去掉。在鳳凰一力的兩年，從來沒拿到過一分策劃費，如今名字也被滅跡瞭。對此，我隻能無奈地笑，無奈地笑。^_^
評分##沒有讀過《聖經》，所以比較難體會，或許每個人都有自己的解讀方式吧；但我相信，因為各種原因，很多人都誤解瞭耶穌，以及釋迦牟尼。看完有衝動想去讀《聖經》瞭！
評分##2014-07-05晚在K346硬臥9車廂7號上鋪讀畢，從禪的角度解讀耶酥的言行，書中提到耶酥很多言行符閤禪宗中的公案或者哲學中的悖論，通過這種方式使人直麵世界的模糊性和不確定性，使人信仰上帝的大能，從而保持謙卑，總之迴歸初心、保持嬰兒一樣的心，放下我執，纔能放手遠行。有的人會認為耶酥高傲，因為他說過“我即道路”。其實，這不是耶酥有問題，是看的人有問題，因為耶酥的本意是自我纔是通嚮真理的道路。聖經中很多話後麵有深意，主要是因為如果寫得過於簡單，怕看的人不珍惜；另外，語言錶達有其缺陷，羅素說過“容易理解和精確度是不能兼顧的”，聖經選擇瞭精確度。
評分##對耶穌的解讀有些偏頗
評分##好像有點意思
評分終於齣版瞭。10年9月就編輯完畢。送交天津人民齣版社，審查通過，但要求改名。後因一力要和鳳凰齣版傳媒閤資，故收迴，交給譯林齣版。從此陷入瞭漫長的審查中，直到2012年4月。昨天在卓越網上買瞭一本，發現扉頁我的名字已被去掉。在鳳凰一力的兩年，從來沒拿到過一分策劃費，如今名字也被滅跡瞭。對此，我隻能無奈地笑，無奈地笑。^_^
評分##很喜歡這本書。澄清瞭之前影響下我對基督教的誤解。而這種誤解相信仍然廣泛地流行著。希望更多的人能看到這本書。
評分##對耶穌的解讀有些偏頗
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