中国历代思想家：清（1） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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台湾中华文化总会，王寿南 编

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• 清代思想史
• 清朝思想家
• 中国哲学
• 思想文化
• 学术史
• 历史
• 文化
• 国学
• 传统文化
• 哲学

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510807961

版次：1

商品编码：10793875

包装：平装

丛书名： 台湾商务印书馆学术经典

开本：32开

出版时间：2011-03-01

用纸：胶版纸

页数：502

字数：404000

正文语种：中文

编辑推荐

　　

台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响，指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等，审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨盂武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。

内容简介

《中国历代思想家》是由台湾中华文化总会（原名“中华文化复兴运动推行委员会”、“中华文化复兴运动总会”等）与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂撰写，台湾商务印书馆出版。这套著作对于读者具有很好的参考意义。作为海峡两岸出版交流中心重点引进项目，此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。
原版本的卷头语和三篇序言，从不同角度介绍了该书系的出版缘起和有关情况，简体版将其主要内容附于书前。
该书关于中国历代思想家的选取立意及某些作者的观点，我们并不完全认同。但为便于参考研究，仍保留其原貌，在书中加编者注予以说明；个别之处，有所节略，但不改动原书之观点。

目录

黄宗羲
方以智
顾炎武
王夫之
李颐
颜元
刘献廷
李塨
惠栋

精彩书摘

明末史学兴盛，其中尤以梨洲之史学成就最大。梨洲在史学上最大的创见，便是体认史学是经学之用，他认为明代学者空言心性，导致清人人关，明代覆亡的悲剧。所以他一面力主学者必先穷经，以六经为根柢，破除明人游谈心性的弊失；一面又恐学者拘执经术而不适于用，因此力主兼读史书，明了历代的兴衰得失，以便学有实用，免得成为食古不化，不切实际的迂儒。梨洲的史学思想，要而言之，有下列七点：第一，多取事实，不凭传闻。梨洲在《谈孺木墓表》中，既明揭晚明史学家但凭传闻，不核事实的通病。在《辞张郡侯请修郡志书》中，又表明他治史多取诸事实，而加以别裁，不凭传闻的态度。他向张郡侯婉辞修郡志，正是由于他自认是乡野鄙人，身处山林，对于典章文物，礼乐刑政，有所不逮，不敢但凭传闻而妄自参与修郡志的工作。然而他一面请辞修郡志事，一面又着《移史馆熊公雨殷行状》、《移史馆吏部左侍郎章格庵先生行状》、《移史馆先妣姚太夫人事略》诸文，这是因为熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事迹，梨洲亲所见闻，知之甚详，而非得之传闻，与一般谀墓之文，不足征信者，迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒学案》，都是访求各家遗书，搜辑数百家的著述，积数十年之力而后写成的。第二，注意近代当世的史事。梨洲之父忠端公被捕之时，曾对梨洲说：学者不可以不通知史事，应读《献征录》。于是梨洲治史，便先读明代十三朝实录，对近代的史实有了了解，然后才上溯二十一史，如此便能收触类旁通之效。这种治史而注意当身现代之史，与后世言史而多偏于研究古史者不同。第三，注意文献人物之史。
……

前言/序言

中国历代思想家：清（一） 引言 中国思想史的长河波澜壮阔，历经数千年而不衰，其间涌现出无数熠熠生辉的思想巨匠，他们的智慧之光穿越时空，照亮了中华文明的发展道路。而清代，作为中国历史上最后一个封建王朝，其思想界呈现出更为复杂多元的面貌。在这个承前启后的时代，既有对儒家经典的深刻反思与重构，也有对西方科学与思想的初步接触与消化，更有对国家命运与民族未来的忧思与探索。 本书《中国历代思想家：清（一）》聚焦于清代思想史的第一个重要时期，旨在梳理与呈现这一时期内活跃的、具有代表性的思想家及其思想精髓。我们并非要对清代所有思想家进行流水账式的罗列，而是力求选取那些在思想史发展中留下深刻印记，对后世产生广泛影响的人物，并对其思想体系进行深入的剖析与解读。 第一章：清初思想的余绪与开创 清代伊始，思想界在继承明代晚期思想遗产的基础上，开始孕育新的变革。明末的王阳明心学虽然在一定程度上走向僵化，但其强调“致良知”的内在精神，以及对个体自由与道德自觉的关注，仍在清初的思想家心中留下了回响。同时，明末清初之际，面对王朝更迭的巨变，一部分士人选择了隐逸，而另一部分则积极参与到新王朝的构建中。这种选择本身就蕴含着丰富的思想内涵。 在这一时期，一些思想家开始对传统儒家思想进行重新审视。他们不再仅仅满足于对程朱理学的墨守成规，而是尝试从新的角度去理解和阐释儒家经典。这种反思既是对既有思想体系的批判，也是对其生命力的挖掘。例如，一些学者开始关注儒家思想的实践性，强调道德的实践力量，而非仅仅停留在抽象的理论层面。 此外，清初的思想界也面临着来自异域文化的挑战与影响。虽然大规模的西学东渐尚未真正展开，但零星的传教士带来的科学知识与哲学思想，已经开始在一些有识之士心中激起涟漪。他们对这些新知识的态度，既有好奇与借鉴，也有疑虑与警惕，这种复杂的互动也构成了清初思想景观的重要组成部分。 第二章：乾嘉学派的崛起与实证精神 乾嘉时期是中国学术史上的一个重要阶段，以其严谨的考据、扎实的学风而著称，史称“乾嘉学派”。这一学派的兴起，标志着中国古代学术研究进入了一个新的高峰。与明代晚期注重心性哲学的风气不同，乾嘉学者将目光投向了古籍文献的考订与辨析，致力于澄清史实、正本清源。 乾嘉学派的思想特点可以概括为以下几点： 回归经典，重返汉唐： 乾嘉学者认为，宋明理学在阐释儒家经典时，存在着许多牵强附会之处，甚至偏离了孔孟的原意。他们以汉唐经学为圭臬，主张“尊信汉唐”，力图恢复儒家经典的本来面貌。 注重实证，强调考据： 乾嘉学者在治学方法上，强调“求诸古训”、“实事求是”。他们花费大量时间和精力，对古籍进行考订、辨讹、校勘，力求做到“言必有据，语必有征”。这种严谨的治学态度，极大地提升了中国古代学术的科学性。 朴学兴盛，义理退居次要： 乾嘉学派的兴盛，在一定程度上导致了“朴学”的地位上升，“义理”学受到冷落。他们更关注文字、音韵、训诂、名物等具体问题，而非抽象的哲学思辨。虽然这种转向有人为“学问之窄化”的批评，但不可否认的是，它为中国古代学术的发展注入了新的活力。 百科全书式的知识积累： 乾嘉学者不仅在经学领域取得了辉煌成就，还在史学、地理学、金石学、目录学等多个领域留下了丰厚的遗产。他们的研究成果，为后世学者提供了宝贵的知识财富，也体现了中国古代知识体系的博大精深。 本书将深入分析乾嘉学派的核心人物，如顾炎武、黄宗羲、方苞、刘大櫆、姚鼐等，解析他们对经学、史学、文学等领域的贡献，以及其治学精神对后世的影响。我们将探讨他们如何通过对古籍的细致梳理，揭示历史真相，如何通过对文献的严格考证，构建严谨的学术体系。 第三章：反思与批判：清初的思想异动 尽管乾嘉学派以其严谨的考据风靡一时，但思想界并非铁板一块。在主流学术风潮之下，仍然存在着一些对传统思想进行深刻反思甚至批判的声音。这些声音或许不那么响亮，但它们却预示着新的思想变局的到来。 一些思想家对当时占统治地位的程朱理学提出了质疑。他们认为，理学过于注重空谈心性，而忽视了社会现实的诸多弊端。他们开始关注民生疾苦，对君主专制、官僚腐败等问题表达了不满。尽管这种批判往往是隐晦的，但其背后的忧国忧民之心，以及对社会改革的某种期盼，却是不容忽视的。 同时，清初的思想界也出现了对传统文化价值的反思。一些学者开始质疑儒家礼教在当今社会的适应性，认为其在某些方面束缚了人性的发展。他们对个体自由、情感表达等问题进行了一定程度的探讨，虽然这些探讨在当时具有一定的局限性，但已经显露出突破传统藩篱的迹象。 此外，随着西方传教士的进一步活动，一些更加系统化的西方知识也开始传入中国。虽然这些知识的传播范围仍然有限，但它们对中国传统思想体系的冲击，以及由此引发的知识分子内部的思考与争论，为后来的思想变革埋下了伏笔。 本书将重点关注那些在主流学术之外，展现出独立思考和批判精神的思想家。我们将分析他们如何通过解读经典、分析时事，以及借鉴外来思想，来构建自己的思想体系。我们将探讨他们思想中的进步性与局限性，以及他们对清代思想史发展所起到的催化作用。 第四章：个体生命与士人心态的变迁 清代是中国社会转型时期，王朝更迭、民族融合、社会结构的变动，都深刻地影响着士人的心态和价值取向。在这样的时代背景下，思想家们对于个体生命意义、士人安身立命之道的思考，也呈现出新的特点。 一些思想家开始关注个体生命的价值和尊严。他们不再仅仅将个体视为社会和国家的附庸，而是强调个体的独特性和内在价值。这种对个体生命的关注，既是对传统集体主义思想的一种反思，也体现了对人作为独立个体的尊重。 同时，士人在政治理想与现实选择之间，也经历着复杂的心路历程。一些人选择全身心投入仕途，为国效力，而另一些人则选择退隐山林，以学术自娱。还有一部分人，则在政治理想与个人志趣之间寻求平衡，试图在社会变革的大潮中找到属于自己的位置。 本书将通过分析这些思想家的生平经历和思想著述，来呈现他们复杂的心态和精神世界。我们将探讨他们如何在动荡的时代中，寻找内心的安宁与精神的寄托，如何平衡家国情怀与个人理想。我们也将关注他们对人生、对社会、对历史的深刻感悟，以及这些感悟如何融入他们的思想体系之中。 结语 《中国历代思想家：清（一）》并非一本枯燥的学术著作，它试图通过对清代早期思想家及其思想的深入解读，展现一个生动、鲜活、充满智慧的思想世界。本书力求以史料为依据，以分析为手段，以解读为目的，力求呈现清代早期思想史的丰富性与复杂性。 我们相信，通过对这些思想家的思想的梳理与阐释，读者不仅能够更深入地了解中国古代思想的演变脉络，更能够从中汲取智慧，反思当下，展望未来。清代思想的探索与变革，是中国思想史不可或缺的重要篇章，而本书，正是我们试图开启这扇大门的一次尝试。 本书的出版，旨在抛砖引玉，引发更多对中国思想史的关注与研究。我们期待，通过对历史的温故，能够更好地理解当下，并为未来的发展提供有益的启示。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我对历史著作的评判标准是很高的，通常会要求它在叙事上要“讲故事”，在分析上要“有洞见”。这本书在这两方面都做得相当出色，但更让我赞赏的是其深层次的史学态度——一种近乎冷峻的客观。作者在评价康熙、雍正、乾隆三朝的官方哲学导向时，并没有采取那种简单的褒贬态度，而是深入剖析了统治者对“思想秩序”的维护需求，以及学者们如何在维护稳定的框架内，寻求知识的自主与超越。他笔下的思想家，都不是孤立的圣贤，而是有血有肉、在特定制度下挣扎的个体。这种对历史复杂性的忠实呈现，让我对清朝的思想史有了更加立体和去神圣化的理解。我尤其欣赏作者在章节收尾时对下一阶段趋势的预判，像一位高明的棋手，在布局中早就埋下了伏笔。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，很大程度上取决于其清晰的逻辑分层。我可以很明显地感觉到，作者在处理跨越数百年历史的庞大信息量时，所采用的精细划分和阶段性总结。他似乎深谙“带着问题去阅读”的重要性，每一章的开头都会抛出一个引人深思的时代命题，然后围绕这个命题展开对相关思想家的论述。读到中后期关于“晚清思想的转向”那几章时，我甚至能感受到那种知识分子在面对内忧外患时，思想上产生的巨大张力与焦虑，那是一种近乎痛苦的求索过程。作者在引用原著时也显得非常克制和精准，避免了将大量的古文堆砌在一起，而是提炼出最核心的观点，并用现代的语言进行高度凝练的阐释。这使得即便是像“考据学”这样需要耐心细品的领域，也能被清晰地勾勒出其学术贡献和时代局限性，实属难得。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是没得挑，那种沉稳中带着一丝古朴的气息，拿在手里就感觉像是捧着一本厚重的历史。我原本以为这种聚焦特定朝代思想史的书会写得比较枯燥，毕竟清朝的思想界变动复杂，涉及的流派众多。但作者的叙事功力着实了得，他没有陷入生涩的哲学名词的泥潭，而是将那些抽象的理论脉络，巧妙地编织进了当时的社会背景和人物命运之中。读起来一点也不费力，反而像是在听一位博学的长者，娓娓道来那些昔日智者的光辉与挣扎。特别是对于早期清代儒学内部“乾嘉学派”的兴起和他们如何回应前朝遗留的学术困境，作者的分析鞭辟入里，让人对“实学”的真正内涵有了更深一层的理解。这本书显然是经过了大量的文本考据和深思熟虑的结构安排，绝非泛泛而谈的科普读物，它具备了扎实的学术底蕴，同时又照顾到了普通爱好者的阅读体验，这种平衡把握得非常到位，是我近几年读到的关于思想史读物中的上乘之作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和印刷质量也值得一提，毕竟阅读这些偏向学术性的文字，清晰的字体和合理的行距能极大地提升阅读的舒适度。但我更想强调的是，作者在处理不同地域、不同背景的学者之间的互动关系时，所展现出的细腻笔触。清代的知识分子网络是错综复杂的，他们通过书信往来、师承关系、地方性社团进行思想交流。作者没有将他们视为一个个孤立的雕像来介绍，而是将他们置于那个庞大的知识共同体中去考察。例如，书中对南方和北方学派在义理与考据上的侧重点差异的对比分析，就揭示了地域文化对思想流变产生的微妙影响。这种对“网络化”的知识生产过程的描摹，让原本静态的“思想史”读起来充满了动态的生命力，它让我看到了一个鲜活的、持续演进的清代学术图景。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这套书，我最惊喜的发现是其对“非主流”思想流派的挖掘深度。我们通常谈论清代思想，不免先想到程朱理学的影响力如何式微，以及后来的乾嘉朴学如何占据主流，但这本书很有效地拓宽了我们的视野。比如，书中对于一些涉及社会批判、民间信仰，甚至是一些带有早期启蒙色彩的“异端”思想家的着墨颇多，这些内容在一般的通史教材中往往是一笔带过，甚至被完全忽略。作者没有将清代思想史写成一条单一的直线，而是展现了一个多元、碰撞、甚至相互否定的思想图景。这种全景式的梳理，极大地丰富了我对那个时代知识分子精神世界的想象。每当读到一个新的人物或学说，我都会忍不住停下来，查阅相关的历史事件，去体会他们思想产生的时代土壤。可以说，它提供的不仅仅是知识，更是一种重新审视传统学术谱系的“方法论”。

评分☆☆☆☆☆

康有为纯为后人臆说，不可尽信。

评分☆☆☆☆☆

北京市金台西路2号院临街的两栋5层居民楼已准备拆除，门窗都卸了。几米之外，就是接近完工的32层人民日报社报刊综合业务楼(简称大楼)。设计大楼时，为避开这两栋当时未计划拆除的居民楼，设计师周琦将大楼的角度往北移了一点。由于大楼整体是曲面设计，而非方正外形，所以这点移动没有对楼体效果造成影响。

评分☆☆☆☆☆

收入过很多版本的思想史，九州版的也不错过

评分☆☆☆☆☆

所致。孔子据《鲁史》而作《春秋》，从周文王正朔以记月次，故

评分☆☆☆☆☆

康有为辩称，将该书等名目加入，恐太暴露而引起当时儒者的攻击，不过略加一二语，使当时人忽略而留下暗笔。此种解释，亦太牵强。《史记》中未提及之书，不能即谓为刘歆所伪造。

评分☆☆☆☆☆

贺麟先生在抗战时期写道：“西洋哲学之传播到中国来，实在太晚！中国哲学界缺乏先知先觉人士及早认识西洋哲学的真面目，批评地介绍到中国来，这使得中国的学术文化实在吃亏不小。”贺麟先生主持的“西洋哲学名著翻译委员会”大力引进西方哲学， 解放后商务印书馆出版的《汉译世界学术名著》的“哲学”和“政治学”系列以翻译引进西方哲学名著为主。20世纪80年代以来， 三联书店、上海译文出版社、华夏出版社等大力翻译出版现代西方哲学著作，这些译著改变了中国学者对西方哲学知之甚少的局面。但也造成新的问题：西方哲学的译著即使被译为汉语，初学者也难以理解，或难以接受。王国维先生当年发现西方哲学中“可爱者不可信，可信者不可爱”，不少读者至今仍有这样体会。比如， 有读者在网上说：“对于研究者来说，原著和已经成为经典的研究性著作应是最为着力的地方。但哲学也需要普及，这样的哲学普及著作对于像我这样的哲学爱好者和初学者都很有意义，起码可以避免误解，尤其是那种自以为是的误解。只是这样的书还太少， 尤其是国内著作。”这些话表达出读者的迫切需求。

评分☆☆☆☆☆

康有为辩称，将该书等名目加入，恐太暴露而引起当时儒者的攻击，不过略加一二语，使当时人忽略而留下暗笔。此种解释，亦太牵强。《史记》中未提及之书，不能即谓为刘歆所伪造。

评分☆☆☆☆☆

乾隆五十八年（一七九三年），阮元督山东学政，两年后任满，改任浙江学政。任满回京，历兵部、礼部、户部侍郎和经筵讲官。嘉庆四年（一七九九年），署浙江巡抚，旋即奉谕实授巡抚职，其间丁父忧去职，后复任。十四年，浙江学政刘凤诰代办乡试监临时舞弊，为言官论劾，嘉庆皇帝饬令严加参奏，“以示大公于天下”，阮元因与刘是同年进士，曲为其解。经查实，嘉庆帝责备阮元“止知友谊，罔顾君恩，轻重倒置”，遂被褫职。这是阮元仕途中唯一的一次失意。

评分☆☆☆☆☆

末史学兴盛，其中尤以梨洲之史学成就最大。梨洲在史学上最大的创见，便是体认史学是经学之用，他认为明代学者空言心性，导致清人人关，明代覆亡的悲剧。所以他一面力主学者必先穷经，以六经为根柢，破除明人游谈心性的弊失；一面又恐学者拘执经术而不适于用，因此力主兼读史书，明了历代的兴衰得失，以便学有实用，免得成为食古不化，不切实际的迂儒。梨洲的史学思想，要而言之，有下列七点：第一，多取事实，不凭传闻。梨洲在《谈孺木墓表》中，既明揭晚明史学家但凭传闻，不核事实的通病。在《辞张郡侯请修郡志书》中，又表明他治史多取诸事实，而加以别裁，不凭传闻的态度。他向张郡侯婉辞修郡志，正是由于他自认是乡野鄙人，身处山林，对于典章文物，礼乐刑政，有所不逮，不敢但凭传闻而妄自参与修郡志的工作。然而他一面请辞修郡志事，一面又着《移史馆熊公雨殷行状》、《移史馆吏部左侍郎章格庵先生行状》、《移史馆先妣姚太夫人事略》诸文，这是因为熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事迹，梨洲亲所见闻，知之甚详，而非得之传闻，与一般谀墓之文，不足征信者，迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒学案》，都是访求各家遗书，搜辑数百家的著述，积数十年之力而后写成的。第二，注意近代当世的史事。梨洲之父忠端公被捕之时，曾对梨洲说：学者不可以不通知史事，应读《献征录》。于是梨洲治史，便先读明代十三朝实录，对近代的史实有了了解，然后才上溯二十一史，如此便能收触类旁通之效。这种治史而注意当身现代之史，与后世言史而多偏于研究古史者不同。第三，注意文献人物之史。