中國曆代思想傢：清（1） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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颱灣中華文化總會，王壽南 編

圖書標籤:

• 清代思想史
• 清朝思想傢
• 中國哲學
• 思想文化
• 學術史
• 曆史
• 文化
• 國學
• 傳統文化
• 哲學

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510807961

版次：1

商品編碼：10793875

包裝：平裝

叢書名： 颱灣商務印書館學術經典

開本：32開

齣版時間：2011-03-01

用紙：膠版紙

頁數：502

字數：404000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

內容簡介

《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
原版本的捲頭語和三篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。
該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點。

目錄

黃宗羲
方以智
顧炎武
王夫之
李頤
顔元
劉獻廷
李塨
惠棟

精彩書摘

明末史學興盛，其中尤以梨洲之史學成就最大。梨洲在史學上最大的創見，便是體認史學是經學之用，他認為明代學者空言心性，導緻清人人關，明代覆亡的悲劇。所以他一麵力主學者必先窮經，以六經為根柢，破除明人遊談心性的弊失；一麵又恐學者拘執經術而不適於用，因此力主兼讀史書，明瞭曆代的興衰得失，以便學有實用，免得成為食古不化，不切實際的迂儒。梨洲的史學思想，要而言之，有下列七點：第一，多取事實，不憑傳聞。梨洲在《談孺木墓錶》中，既明揭晚明史學傢但憑傳聞，不核事實的通病。在《辭張郡侯請修郡誌書》中，又錶明他治史多取諸事實，而加以彆裁，不憑傳聞的態度。他嚮張郡侯婉辭修郡誌，正是由於他自認是鄉野鄙人，身處山林，對於典章文物，禮樂刑政，有所不逮，不敢但憑傳聞而妄自參與修郡誌的工作。然而他一麵請辭修郡誌事，一麵又著《移史館熊公雨殷行狀》、《移史館吏部左侍郎章格庵先生行狀》、《移史館先妣姚太夫人事略》諸文，這是因為熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事跡，梨洲親所見聞，知之甚詳，而非得之傳聞，與一般諛墓之文，不足徵信者，迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒學案》，都是訪求各傢遺書，搜輯數百傢的著述，積數十年之力而後寫成的。第二，注意近代當世的史事。梨洲之父忠端公被捕之時，曾對梨洲說：學者不可以不通知史事，應讀《獻徵錄》。於是梨洲治史，便先讀明代十三朝實錄，對近代的史實有瞭瞭解，然後纔上溯二十一史，如此便能收觸類旁通之效。這種治史而注意當身現代之史，與後世言史而多偏於研究古史者不同。第三，注意文獻人物之史。
……

前言/序言

中國曆代思想傢：清（一） 引言 中國思想史的長河波瀾壯闊，曆經數韆年而不衰，其間湧現齣無數熠熠生輝的思想巨匠，他們的智慧之光穿越時空，照亮瞭中華文明的發展道路。而清代，作為中國曆史上最後一個封建王朝，其思想界呈現齣更為復雜多元的麵貌。在這個承前啓後的時代，既有對儒傢經典的深刻反思與重構，也有對西方科學與思想的初步接觸與消化，更有對國傢命運與民族未來的憂思與探索。 本書《中國曆代思想傢：清（一）》聚焦於清代思想史的第一個重要時期，旨在梳理與呈現這一時期內活躍的、具有代錶性的思想傢及其思想精髓。我們並非要對清代所有思想傢進行流水賬式的羅列，而是力求選取那些在思想史發展中留下深刻印記，對後世産生廣泛影響的人物，並對其思想體係進行深入的剖析與解讀。 第一章：清初思想的餘緒與開創 清代伊始，思想界在繼承明代晚期思想遺産的基礎上，開始孕育新的變革。明末的王陽明心學雖然在一定程度上走嚮僵化，但其強調“緻良知”的內在精神，以及對個體自由與道德自覺的關注，仍在清初的思想傢心中留下瞭迴響。同時，明末清初之際，麵對王朝更迭的巨變，一部分士人選擇瞭隱逸，而另一部分則積極參與到新王朝的構建中。這種選擇本身就蘊含著豐富的思想內涵。 在這一時期，一些思想傢開始對傳統儒傢思想進行重新審視。他們不再僅僅滿足於對程硃理學的墨守成規，而是嘗試從新的角度去理解和闡釋儒傢經典。這種反思既是對既有思想體係的批判，也是對其生命力的挖掘。例如，一些學者開始關注儒傢思想的實踐性，強調道德的實踐力量，而非僅僅停留在抽象的理論層麵。 此外，清初的思想界也麵臨著來自異域文化的挑戰與影響。雖然大規模的西學東漸尚未真正展開，但零星的傳教士帶來的科學知識與哲學思想，已經開始在一些有識之士心中激起漣漪。他們對這些新知識的態度，既有好奇與藉鑒，也有疑慮與警惕，這種復雜的互動也構成瞭清初思想景觀的重要組成部分。 第二章：乾嘉學派的崛起與實證精神 乾嘉時期是中國學術史上的一個重要階段，以其嚴謹的考據、紮實的學風而著稱，史稱“乾嘉學派”。這一學派的興起，標誌著中國古代學術研究進入瞭一個新的高峰。與明代晚期注重心性哲學的風氣不同，乾嘉學者將目光投嚮瞭古籍文獻的考訂與辨析，緻力於澄清史實、正本清源。 乾嘉學派的思想特點可以概括為以下幾點： 迴歸經典，重返漢唐： 乾嘉學者認為，宋明理學在闡釋儒傢經典時，存在著許多牽強附會之處，甚至偏離瞭孔孟的原意。他們以漢唐經學為圭臬，主張“尊信漢唐”，力圖恢復儒傢經典的本來麵貌。 注重實證，強調考據： 乾嘉學者在治學方法上，強調“求諸古訓”、“實事求是”。他們花費大量時間和精力，對古籍進行考訂、辨訛、校勘，力求做到“言必有據，語必有徵”。這種嚴謹的治學態度，極大地提升瞭中國古代學術的科學性。 樸學興盛，義理退居次要： 乾嘉學派的興盛，在一定程度上導緻瞭“樸學”的地位上升，“義理”學受到冷落。他們更關注文字、音韻、訓詁、名物等具體問題，而非抽象的哲學思辨。雖然這種轉嚮有人為“學問之窄化”的批評，但不可否認的是，它為中國古代學術的發展注入瞭新的活力。 百科全書式的知識積纍： 乾嘉學者不僅在經學領域取得瞭輝煌成就，還在史學、地理學、金石學、目錄學等多個領域留下瞭豐厚的遺産。他們的研究成果，為後世學者提供瞭寶貴的知識財富，也體現瞭中國古代知識體係的博大精深。 本書將深入分析乾嘉學派的核心人物，如顧炎武、黃宗羲、方苞、劉大櫆、姚鼐等，解析他們對經學、史學、文學等領域的貢獻，以及其治學精神對後世的影響。我們將探討他們如何通過對古籍的細緻梳理，揭示曆史真相，如何通過對文獻的嚴格考證，構建嚴謹的學術體係。 第三章：反思與批判：清初的思想異動 盡管乾嘉學派以其嚴謹的考據風靡一時，但思想界並非鐵闆一塊。在主流學術風潮之下，仍然存在著一些對傳統思想進行深刻反思甚至批判的聲音。這些聲音或許不那麼響亮，但它們卻預示著新的思想變局的到來。 一些思想傢對當時占統治地位的程硃理學提齣瞭質疑。他們認為，理學過於注重空談心性，而忽視瞭社會現實的諸多弊端。他們開始關注民生疾苦，對君主專製、官僚腐敗等問題錶達瞭不滿。盡管這種批判往往是隱晦的，但其背後的憂國憂民之心，以及對社會改革的某種期盼，卻是不容忽視的。 同時，清初的思想界也齣現瞭對傳統文化價值的反思。一些學者開始質疑儒傢禮教在當今社會的適應性，認為其在某些方麵束縛瞭人性的發展。他們對個體自由、情感錶達等問題進行瞭一定程度的探討，雖然這些探討在當時具有一定的局限性，但已經顯露齣突破傳統藩籬的跡象。 此外，隨著西方傳教士的進一步活動，一些更加係統化的西方知識也開始傳入中國。雖然這些知識的傳播範圍仍然有限，但它們對中國傳統思想體係的衝擊，以及由此引發的知識分子內部的思考與爭論，為後來的思想變革埋下瞭伏筆。 本書將重點關注那些在主流學術之外，展現齣獨立思考和批判精神的思想傢。我們將分析他們如何通過解讀經典、分析時事，以及藉鑒外來思想，來構建自己的思想體係。我們將探討他們思想中的進步性與局限性，以及他們對清代思想史發展所起到的催化作用。 第四章：個體生命與士人心態的變遷 清代是中國社會轉型時期，王朝更迭、民族融閤、社會結構的變動，都深刻地影響著士人的心態和價值取嚮。在這樣的時代背景下，思想傢們對於個體生命意義、士人安身立命之道的思考，也呈現齣新的特點。 一些思想傢開始關注個體生命的價值和尊嚴。他們不再僅僅將個體視為社會和國傢的附庸，而是強調個體的獨特性和內在價值。這種對個體生命的關注，既是對傳統集體主義思想的一種反思，也體現瞭對人作為獨立個體的尊重。 同時，士人在政治理想與現實選擇之間，也經曆著復雜的心路曆程。一些人選擇全身心投入仕途，為國效力，而另一些人則選擇退隱山林，以學術自娛。還有一部分人，則在政治理想與個人誌趣之間尋求平衡，試圖在社會變革的大潮中找到屬於自己的位置。 本書將通過分析這些思想傢的生平經曆和思想著述，來呈現他們復雜的心態和精神世界。我們將探討他們如何在動蕩的時代中，尋找內心的安寜與精神的寄托，如何平衡傢國情懷與個人理想。我們也將關注他們對人生、對社會、對曆史的深刻感悟，以及這些感悟如何融入他們的思想體係之中。 結語 《中國曆代思想傢：清（一）》並非一本枯燥的學術著作，它試圖通過對清代早期思想傢及其思想的深入解讀，展現一個生動、鮮活、充滿智慧的思想世界。本書力求以史料為依據，以分析為手段，以解讀為目的，力求呈現清代早期思想史的豐富性與復雜性。 我們相信，通過對這些思想傢的思想的梳理與闡釋，讀者不僅能夠更深入地瞭解中國古代思想的演變脈絡，更能夠從中汲取智慧，反思當下，展望未來。清代思想的探索與變革，是中國思想史不可或缺的重要篇章，而本書，正是我們試圖開啓這扇大門的一次嘗試。 本書的齣版，旨在拋磚引玉，引發更多對中國思想史的關注與研究。我們期待，通過對曆史的溫故，能夠更好地理解當下，並為未來的發展提供有益的啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，很大程度上取決於其清晰的邏輯分層。我可以很明顯地感覺到，作者在處理跨越數百年曆史的龐大信息量時，所采用的精細劃分和階段性總結。他似乎深諳“帶著問題去閱讀”的重要性，每一章的開頭都會拋齣一個引人深思的時代命題，然後圍繞這個命題展開對相關思想傢的論述。讀到中後期關於“晚清思想的轉嚮”那幾章時，我甚至能感受到那種知識分子在麵對內憂外患時，思想上産生的巨大張力與焦慮，那是一種近乎痛苦的求索過程。作者在引用原著時也顯得非常剋製和精準，避免瞭將大量的古文堆砌在一起，而是提煉齣最核心的觀點，並用現代的語言進行高度凝練的闡釋。這使得即便是像“考據學”這樣需要耐心細品的領域，也能被清晰地勾勒齣其學術貢獻和時代局限性，實屬難得。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我對曆史著作的評判標準是很高的，通常會要求它在敘事上要“講故事”，在分析上要“有洞見”。這本書在這兩方麵都做得相當齣色，但更讓我贊賞的是其深層次的史學態度——一種近乎冷峻的客觀。作者在評價康熙、雍正、乾隆三朝的官方哲學導嚮時，並沒有采取那種簡單的褒貶態度，而是深入剖析瞭統治者對“思想秩序”的維護需求，以及學者們如何在維護穩定的框架內，尋求知識的自主與超越。他筆下的思想傢，都不是孤立的聖賢，而是有血有肉、在特定製度下掙紮的個體。這種對曆史復雜性的忠實呈現，讓我對清朝的思想史有瞭更加立體和去神聖化的理解。我尤其欣賞作者在章節收尾時對下一階段趨勢的預判，像一位高明的棋手，在布局中早就埋下瞭伏筆。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是沒得挑，那種沉穩中帶著一絲古樸的氣息，拿在手裏就感覺像是捧著一本厚重的曆史。我原本以為這種聚焦特定朝代思想史的書會寫得比較枯燥，畢竟清朝的思想界變動復雜，涉及的流派眾多。但作者的敘事功力著實瞭得，他沒有陷入生澀的哲學名詞的泥潭，而是將那些抽象的理論脈絡，巧妙地編織進瞭當時的社會背景和人物命運之中。讀起來一點也不費力，反而像是在聽一位博學的長者，娓娓道來那些昔日智者的光輝與掙紮。特彆是對於早期清代儒學內部“乾嘉學派”的興起和他們如何迴應前朝遺留的學術睏境，作者的分析鞭闢入裏，讓人對“實學”的真正內涵有瞭更深一層的理解。這本書顯然是經過瞭大量的文本考據和深思熟慮的結構安排，絕非泛泛而談的科普讀物，它具備瞭紮實的學術底蘊，同時又照顧到瞭普通愛好者的閱讀體驗，這種平衡把握得非常到位，是我近幾年讀到的關於思想史讀物中的上乘之作。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這套書，我最驚喜的發現是其對“非主流”思想流派的挖掘深度。我們通常談論清代思想，不免先想到程硃理學的影響力如何式微，以及後來的乾嘉樸學如何占據主流，但這本書很有效地拓寬瞭我們的視野。比如，書中對於一些涉及社會批判、民間信仰，甚至是一些帶有早期啓濛色彩的“異端”思想傢的著墨頗多，這些內容在一般的通史教材中往往是一筆帶過，甚至被完全忽略。作者沒有將清代思想史寫成一條單一的直綫，而是展現瞭一個多元、碰撞、甚至相互否定的思想圖景。這種全景式的梳理，極大地豐富瞭我對那個時代知識分子精神世界的想象。每當讀到一個新的人物或學說，我都會忍不住停下來，查閱相關的曆史事件，去體會他們思想産生的時代土壤。可以說，它提供的不僅僅是知識，更是一種重新審視傳統學術譜係的“方法論”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和印刷質量也值得一提，畢竟閱讀這些偏嚮學術性的文字，清晰的字體和閤理的行距能極大地提升閱讀的舒適度。但我更想強調的是，作者在處理不同地域、不同背景的學者之間的互動關係時，所展現齣的細膩筆觸。清代的知識分子網絡是錯綜復雜的，他們通過書信往來、師承關係、地方性社團進行思想交流。作者沒有將他們視為一個個孤立的雕像來介紹，而是將他們置於那個龐大的知識共同體中去考察。例如，書中對南方和北方學派在義理與考據上的側重點差異的對比分析，就揭示瞭地域文化對思想流變産生的微妙影響。這種對“網絡化”的知識生産過程的描摹，讓原本靜態的“思想史”讀起來充滿瞭動態的生命力，它讓我看到瞭一個鮮活的、持續演進的清代學術圖景。

評分☆☆☆☆☆

東西不錯,價格便宜,值得買

評分☆☆☆☆☆

中國曆代思想傢：清（1） 由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。原版本的捲頭語和篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。 根據道終將由異而同，他乃相信：所有利器，今日泰西諸國所挾以淩侮中國者，均應為後世聖人所作，備用以混同萬國之方法與器物。因此，中國隻要緻力於器物的改良擴充，藉以載道運行，在將來，道器閤而為一的時候，便可以形成“天下車同軌，書同文，行同倫。……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者，莫不尊親”，也就是大同世界來臨。在大同世界中，道已全顯，器已通用，人已無分乎東西，地亦無彆乎南北，自無所謂夷夏之彆瞭。 以上已經說明王韜對於變局的體察，變易道理的闡釋，以及采擇西法以補舊創新的看法。由於王韜在其著述之中，不時用到“物極必反”、“天道循環”，以及“天心”、“天命”之類的詞語，難免不使人以為他的思想，於變易之外，並富有循環論與命定論的色彩。如此，將形成矛盾。但如果綜觀其全文，當不難看齣，他使用這些詞語，多半是為瞭增進與鼓舞人們的信心與意誌，以使其積極努力，從事於掌握和創造自己的命運和前途。而在此一掌握與創造的進程中，武力非不重要，但必須依道德與道理的基礎而使用，不然，不僅將造成彆人之災害，其本身亦將濛受損失。因此，他所說之循環、必反、天心、天命等，有時或不免有所強調，但於他的變易之理，當無妨礙。以下茲略加舉例說明。 在《普法戰紀》前序中，他就戰爭的結果，作前途的展望，認為：“善觀國運者，毋以勝為吉，毋以敗為凶，盛即衰之始，弱即強之漸。”這種看法，頗似循環與命定。但再看其下文，則可知道並非如此。他繼續說：“勾踐臥薪嘗膽，卒以沼吳，燕昭禮士求賢，卒以覆齊。法於此時，正當撥亂求治，勵精蓄銳，先盡其在我，而後可以得當一灑其恥。 培養農業人纔，須於各地方普設農藝學塾。其經費可仿照書院之例，由地方官紳公捐。更於科舉之中，設置農業一科，應考士子，須於西方植物學、水利學、化學與中國農政、水利等書，深加研習。如此培養鼓舞，學用相輔，久而必有齣類拔萃，如古代先聖之神於農、神於水者，相繼産生，農業自可望大為興隆。 使用機器耕具，前此已經述及，於此可不必復贅。經濟作物，為配閤絲及絲織品、棉及棉織品與茶葉等之市場競爭，於養蠶、種桑、植棉、栽茶等，都須力行改進與推廣。泰西於農務、種植俱有專書，且均由政府為之教導鼓勵，中國自宜仿行。質量改良，生産增加，再配閤繅絲、紡織、焙製等技術的革新，則此類産品，不僅可在本國之內，抵製外貨，保衛利權，亦可在外國銷售，增加利權。

評分☆☆☆☆☆

末史學興盛，其中尤以梨洲之史學成就最大。梨洲在史學上最大的創見，便是體認史學是經學之用，他認為明代學者空言心性，導緻清人人關，明代覆亡的悲劇。所以他一麵力主學者必先窮經，以六經為根柢，破除明人遊談心性的弊失；一麵又恐學者拘執經術而不適於用，因此力主兼讀史書，明瞭曆代的興衰得失，以便學有實用，免得成為食古不化，不切實際的迂儒。梨洲的史學思想，要而言之，有下列七點：第一，多取事實，不憑傳聞。梨洲在《談孺木墓錶》中，既明揭晚明史學傢但憑傳聞，不核事實的通病。在《辭張郡侯請修郡誌書》中，又錶明他治史多取諸事實，而加以彆裁，不憑傳聞的態度。他嚮張郡侯婉辭修郡誌，正是由於他自認是鄉野鄙人，身處山林，對於典章文物，禮樂刑政，有所不逮，不敢但憑傳聞而妄自參與修郡誌的工作。然而他一麵請辭修郡誌事，一麵又著《移史館熊公雨殷行狀》、《移史館吏部左侍郎章格庵先生行狀》、《移史館先妣姚太夫人事略》諸文，這是因為熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事跡，梨洲親所見聞，知之甚詳，而非得之傳聞，與一般諛墓之文，不足徵信者，迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒學案》，都是訪求各傢遺書，搜輯數百傢的著述，積數十年之力而後寫成的。第二，注意近代當世的史事。梨洲之父忠端公被捕之時，曾對梨洲說：學者不可以不通知史事，應讀《獻徵錄》。於是梨洲治史，便先讀明代十三朝實錄，對近代的史實有瞭瞭解，然後纔上溯二十一史，如此便能收觸類旁通之效。這種治史而注意當身現代之史，與後世言史而多偏於研究古史者不同。第三，注意文獻人物之史。

評分☆☆☆☆☆

與我們文明夜空中飄然而過的那些智者、勇者與仁者相比，此岸的一切紛爭，一切苦痛，一切迷茫，一切執著，是這樣不值一提，這樣幼稚可笑。命中注定，我們將承擔起這個偉大的傳統，接續起曆史的血脈，我們可以忘卻一切，卻決不能忘卻，這裏纔是我們的心靈傢園，纔是我們生命之根。

評分☆☆☆☆☆

僞造，又當以何本校正？

評分☆☆☆☆☆

康有為辯稱，將該書等名目加入，恐太暴露而引起當時儒者的攻擊，不過略加一二語，使當時人忽略而留下暗筆。此種解釋，亦太牽強。《史記》中未提及之書，不能即謂為劉歆所僞造。

評分☆☆☆☆☆

中國曆代思想傢：清（1） 由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。原版本的捲頭語和篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。 根據道終將由異而同，他乃相信：所有利器，今日泰西諸國所挾以淩侮中國者，均應為後世聖人所作，備用以混同萬國之方法與器物。因此，中國隻要緻力於器物的改良擴充，藉以載道運行，在將來，道器閤而為一的時候，便可以形成“天下車同軌，書同文，行同倫。……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者，莫不尊親”，也就是大同世界來臨。在大同世界中，道已全顯，器已通用，人已無分乎東西，地亦無彆乎南北，自無所謂夷夏之彆瞭。 以上已經說明王韜對於變局的體察，變易道理的闡釋，以及采擇西法以補舊創新的看法。由於王韜在其著述之中，不時用到“物極必反”、“天道循環”，以及“天心”、“天命”之類的詞語，難免不使人以為他的思想，於變易之外，並富有循環論與命定論的色彩。如此，將形成矛盾。但如果綜觀其全文，當不難看齣，他使用這些詞語，多半是為瞭增進與鼓舞人們的信心與意誌，以使其積極努力，從事於掌握和創造自己的命運和前途。而在此一掌握與創造的進程中，武力非不重要，但必須依道德與道理的基礎而使用，不然，不僅將造成彆人之災害，其本身亦將濛受損失。因此，他所說之循環、必反、天心、天命等，有時或不免有所強調，但於他的變易之理，當無妨礙。以下茲略加舉例說明。 在《普法戰紀》前序中，他就戰爭的結果，作前途的展望，認為：“善觀國運者，毋以勝為吉，毋以敗為凶，盛即衰之始，弱即強之漸。”這種看法，頗似循環與命定。但再看其下文，則可知道並非如此。他繼續說：“勾踐臥薪嘗膽，卒以沼吳，燕昭禮士求賢，卒以覆齊。法於此時，正當撥亂求治，勵精蓄銳，先盡其在我，而後可以得當一灑其恥。 培養農業人纔，須於各地方普設農藝學塾。其經費可仿照書院之例，由地方官紳公捐。更於科舉之中，設置農業一科，應考士子，須於西方植物學、水利學、化學與中國農政、水利等書，深加研習。如此培養鼓舞，學用相輔，久而必有齣類拔萃，如古代先聖之神於農、神於水者，相繼産生，農業自可望大為興隆。 使用機器耕具，前此已經述及，於此可不必復贅。經濟作物，為配閤絲及絲織品、棉及棉織品與茶葉等之市場競爭，於養蠶、種桑、植棉、栽茶等，都須力行改進與推廣。泰西於農務、種植俱有專書，且均由政府為之教導鼓勵，中國自宜仿行。質量改良，生産增加，再配閤繅絲、紡織、焙製等技術的革新，則此類産品，不僅可在本國之內，抵製外貨，保衛利權，亦可在外國銷售，增加利權。

評分☆☆☆☆☆

（1）既以《史記》一書為根據，又指該書有僞造。康有為以《史記》為根據，凡《史記》未提及者，皆為劉歆僞造。但《史記》中亦言及古文，康有為指為劉歆羼入。康有為以同樣方式引《漢書》支持他的說法，但是《漢書》中有不閤康有為的說法者，康有為便指為僞造。此種考證方式，自難令人信服。既然劉歆可以僞造，何不將《左傳》、《毛詩》等書名加入《史記》中，則更可免人攻擊。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，買齊瞭，甚至多買瞭一本。