当代西方政治哲学 [The Western Contemporary Political Philosophy] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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姚大志 著

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• 政治哲学
• 西方哲学
• 当代哲学
• 政治思想
• 自由主义
• 社群主义
• 共和主义
• 后现代主义
• 马克思主义
• 权利理论

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301196342

版次：1

商品编码：10876196

包装：平装

外文名称：The Western Contemporary Political Philosophy

开本：16开

出版时间：2011-10-01

用纸：胶版纸

页数：301

正文语种：中文

内容简介

《当代西方政治哲学》是系统全面地介绍西方当代政治哲学理论的教材。政治哲学属于实践哲学，关注的是什么是正义，什么是非正义等问题，具体地说就是关注政治价值、政治制度和政治理想。西方政治哲学有着悠久的历史，霍布斯建立了现代政治哲学的理论，而当代政治哲学则始于罗尔斯。《当代西方政治哲学》以派别和人物为主线，主要介绍了罗尔斯及其以后的政治哲学，同时也简单回溯了罗尔斯之前的现代政治哲学，如霍布斯、洛克等。《当代西方政治哲学》的主体部分介绍了从罗尔斯到后现代主义、女性主义的政治哲学，每一派别则选取了主要代表人物，难易合度，详略得当，是国内不可多得的当代西方政治哲学的教科书。

作者简介

姚大志吉林大学哲学系教授，教育部哲学学科教学指导委员会委员兼秘书长。1994-1995年在美国加利福尼亚大学伯克利分校、2004年在美国哈佛大学从事访问研究。自20世纪90年代起一直从事政治哲学研究，主要著作有《现代之后》（东方出版社2000年）、《何谓正义》（人民出版社2007年）以及《罗尔斯》（长春出版社2011年）；主要译著有罗尔斯的《作为公平的正义--正义新论》（上海三联书店2002年）和诺奇克的《无政府、国家和乌托邦》（中国社会科学出版社2008年）。

目录

导论
第一章 现代政治哲学
第一节 霍布斯
第二节 洛克
第三节 卢梭
第四节 密尔

第二章 罗尔斯
第一节 正义原则
第二节 原初状态
第三节 政治自由主义

第三章 自由主义
第一节 诺奇克
第二节 德沃金
第三节 拉兹

第四章 社群主义
第一节 桑德尔
第二节 麦金太尔
第三节 沃尔策

第五章 功利主义
第一节 黑尔
第二节 布兰德
第三节 哈丁

第六章 共和主义
第一节 哈贝马斯
第二节 斯金纳
第三节 佩蒂特

第七章 分析的马克思主义
第一节 柯亨
第二节 埃尔斯特
第三节 罗默

第八章 后现代主义
第一节 利奥塔
第二节 罗蒂
第三节 福柯

第九章 女权主义
第一节 自由主义的女权主义
第二节 激进主义的女权主义
第三节 社会主义的女权主义

精彩书摘

对于以洛克为代表的古典自由主义，自由理论主要探讨人与国家之间的关系，其目标是限制国家（政府）的政治权力，以防止统治者迫害人民。为了达到这个目标，首先，要争取人民拥有某些自由和权利，而统治者不得侵犯它们；其次，在约束政府权力的问题上做出宪法安排，以使统治者在做出重要决定时应征得人民的同意。这种自由的含义主要是政治的，它赋予每个人以不受政府干预的权利。
到了19世纪中叶，密尔面对的问题出现了变化。随着民主制度的建立和完善，统治者与人民已经被认为合而为一了。流行的自由主义认为，统治者就是人民自己，统治者的意志和利益就是人民的意志和利益，至此，人民已经没有必要担心统治者（自己）迫害自己了。针对这种时代潮流，密尔提出了警告：作为统治者的人民与作为被统治者的人民不是同一的，“所谓人民意志，实际上只是最多的或者最活跃的一部分人民的意志，亦即多数或者那些能使自己被承认为多数的人们的意志”。如果说自由主义在早期主要是反对少数（统治者）统治多数（人民），那么当“多数决定”的民主制度建立之后，自由主义需要警惕的则是“多数的暴虐”。自由原来意味着把人民从少数统治者的政治压迫中解放出来，现在则意味着使少数不合时宜的人从多数人的舆论压迫中解放出来。
对于密尔的自由主义，自由理论主要关心的是人与社会的关系，其目标是限制社会舆论的力量，以防止多数压迫少数。密尔的目的不是改变国家的政治法律制度，而是要求整个社会体现出宽容的精神，容忍离经叛道的少数人，容忍非传统和反传统的观点，容忍一些不合时宜的奇谈怪论。密尔转变了自由主义的主题：从政治自由变为社会自由。
在密尔看来，探讨社会自由，就是探讨社会所能合法施用于个人的权力之性质和限度。密尔采用的方法是把人的行为分为两个部分，一个部分是私人行为，行为只与行为者本人有关，另外一个部分是公共行为，行为会涉及其他人。对于私人行为，每个人只对自己负责，拥有完全的自由。对于公共行为，每个人不仅需要对他人负责，而且必须服从法律和道德的规范。密尔对待自由问题的根本原则是“伤害原则”。基于“伤害原则”，密尔提出了对应于行为之两个部分的两条准则：“第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会交代。……第二，关于对他人利益有害的行为，个人则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩罚，假如社会的意见认为需要用这种或那种惩罚来保护它自己的话。”
要界定人的自由，除了在私人行为和公共行为之间划出一条界线，还需要划出另外一条界线，以界定人的权利和义务。首先，基于“伤害原则”，每个人都拥有不被侵害的权利，也就是说，任何一个人都不得侵犯他人的权利，损害他人的利益。其次，基于公平原则，每个人在社会生活中都要承担自己的义务，即在为了保护社会及其成员免于伤害而付出的劳动和牺牲中担负自己的一份。权利和义务是对应的：每个人作为社会成员都拥有相应的权利，从而也必须承担相应的义务；每个人尽了自己应该承担的社会义务，从而他有资格享有相应的权利。对于自由主义，自由是最高的价值，并且在社会生活中体现为各种权利。但是在某些情况下，某个人的某种自由与其他人的自由是冲突的。在自由与自由相冲突的场合，就必须对自由做出限制：如果你的自由侵犯了别人的权利，那么你的自由就必须受到限制。
在区分了私人行为和公共行为、权利和义务之后，就可以谈论自由本身了。密尔开列了一份自由的清单：第一是内心自由，其中包括思想自由、言论自由、出版自由、学术自由、宗教自由和情感自由等等；第二是行动自由，每个人都有自由制订适合于自己性格和兴趣的生活计划；第三是结社自由，每个人都有自由相互联合。这份清单所开列的基本上都属于所谓的“消极自由”或“现代人的自由”。
……

前言/序言

当代西方政治哲学：一场跨越世纪的思想对话 《当代西方政治哲学》并非一本孤立存在的思想结晶，而是自古希腊城邦的萌芽，历经启蒙运动的理性洗礼，直至二十世纪至今错综复杂的理论激荡，所织就的一幅波澜壮阔的思想画卷。它追溯并梳理了西方政治思想史的核心脉络，深入探讨那些塑造了现代国家形态、法律体系、公民权利以及社会秩序的 foundational debates and influential thinkers。这本书，与其说是一份静态的知识梳理，不如说是一次跨越时空的思想对话，邀请读者一同审视人类社会组织与治理的永恒命题。 追溯源头：从古典到启蒙的基石 理解当代西方政治哲学，绕不开其深厚的历史根基。本书将带领读者回溯至古希腊，那里孕育了“城邦”（Polis）的概念，以及苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等先哲关于正义、理想国、德性政治的深刻洞见。我们看到，对“何为善的生活”以及“城邦的目的是什么”的探讨，奠定了西方政治思考的起点。例如，亚里士多德对不同政体（君主制、贵族制、民主制及其变种）的分类与评价，其对公民参与和政治美德的强调，至今仍具有启发意义。 随后，罗马法与共和思想的传承，中世纪的政治神学，特别是奥古斯丁和阿奎那关于神意与世俗权力关系的论述，也为后来的政治思想发展提供了语境。然而，真正为当代政治哲学奠定基石的，是文艺复兴以来的巨变。 马基雅维利的《君主论》以其现实主义的笔触，将政治从道德伦理的束缚中解放出来，探讨了权力的获取与维持之道，深刻影响了后世对国家理性的认知。霍布斯在《利维坦》中，通过对“自然状态”的设想，描绘了一个基于恐惧与生存本能的社会契约，论证了绝对主权存在的必要性，为国家秩序的构建提供了强有力的理论支撑。洛克则在《政府论》中，提出了自然权利、生命权、自由权和财产权，并强调了政府的同意和有限性，为后来的自由主义奠定了理论基础，其对分权制衡的构想，更是对现代宪政民主产生了深远影响。 卢梭的《社会契约论》则以其激进的“公意”理论，挑战了传统的主权观念，倡导人民主权和直接民主，对法国大革命产生了巨大的精神鼓舞，同时也为后来的激进民主思潮提供了思想源泉。康德则从道德哲学出发，将自由、平等、法治视为人类尊严的基石，其“普遍法”和“永久和平论”的理念，至今仍是国际关系和全球治理的重要思想资源。 启蒙的遗产与批判：自由主义的扩张与挑战 19世纪是自由主义思想大放异彩的时代。约翰·斯图尔特·密尔在《论自由》中，对个人自由的边界进行了精辟的论述，强调了言论自由、思想自由的重要性，并对“多数人的暴政”提出了警惕。他的功利主义的修正，以及对女性权利的倡导，都显示了自由主义在实践中的不断深化。 然而，伴随着工业革命带来的贫富差距和社会不公，对自由主义的批判也日益涌现。马克思主义的兴起，以其对资本主义的深刻剖析和对阶级斗争的强调，提出了推翻旧世界、建立新社会的革命诉求。他关于“异化”的论述，以及对无产阶级革命和共产主义社会的设想，对20世纪的政治格局产生了颠覆性的影响。 二十世纪的理论激荡：多元化与新视角的涌现 进入20世纪，西方政治哲学进入了一个更加多元化、复杂化的阶段。面对两次世界大战的创伤，以及冷战的阴影，政治哲学家们开始重新审视国家、权力、正义、自由等基本概念。 自由主义的复兴与修正：在经历了20世纪上半叶的动荡之后，以哈耶克、波普等为代表的新自由主义者，重新强调了自由市场、个人自由和有限政府的重要性。而罗尔斯在《正义论》中，则通过“无知之幕”的思维实验，构建了一个关于“作为公平的正义”的强大理论体系，提出了“差别原则”和“平等的自由原则”，试图在自由与平等之间找到新的平衡，对当代政治哲学产生了巨大影响。诺齐克则在《无政府、国家和乌托邦》中，提出了“最小国家”的自由至上主义观点，对罗尔斯的正义理论提出了挑战。 社群主义的反思：面对自由主义对个体性的过度强调，迈克尔·桑德尔、查尔斯·泰勒、阿兰·布鲁姆等社群主义者，重新强调了社群、传统、身份认同在个体生活和政治秩序中的重要性。他们认为，脱离了社群语境的个体自由，可能导致原子化的社会和意义的缺失。 批判理论与后现代主义的解构：法兰克福学派的代表人物如阿多诺、霍克海默、马尔库塞等，运用马克思主义和精神分析的方法，对现代社会的“工具理性”、“文化工业”进行了深刻批判，揭示了现代性中潜藏的压迫性。而福柯、德里达等后现代主义思想家，则通过对权力、知识、话语的解构，质疑了宏大叙事和普遍真理的可能性，强调了多元视角和身份政治的合法性。 女性主义政治哲学：在20世纪后期，女性主义思想家如西蒙·波伏娃、朱迪斯·巴特勒等，对父权制、性别不平等进行了深刻的批判，并从女性视角重新审视了权力、身体、主体性等概念，极大地拓展了政治哲学的视野。 多元文化主义与身份政治：随着全球化和移民的增加，如何在多元文化社会中实现包容与公正，成为重要的议题。多元文化主义试图在承认文化差异的同时，维护共同的政治价值。而身份政治则更加关注特定群体（如种族、性别、性取向等）的政治代表性和权利诉求。 当代政治哲学的热点议题 《当代西方政治哲学》还将深入探讨当今世界面临的诸多紧迫的政治哲学议题： 全球正义与全球治理：面对气候变化、跨国贫困、全球性疾病等挑战，传统的国家中心主义的政治理论已显不足。全球正义的概念，以及关于国际政治、人权、国际义务的讨论，成为研究的重点。 民主的困境与未来：民粹主义的兴起、政治极化、虚假信息的泛滥，使得人们对民主的效能和未来产生了疑虑。关于民主的意义、形式（代议制、协商式民主、参与式民主）、以及如何应对其挑战的讨论，仍在进行中。 科技伦理与政治：人工智能、基因编辑、生物技术等新兴科技的发展，带来了新的伦理困境和政治挑战。如何界定人类的边界，如何规范科技的发展，如何应对科技可能带来的新的权力结构，成为当代政治哲学不可回避的议题。 环境正义与可持续发展：气候危机迫使我们重新思考人与自然的关系，以及代际公平的问题。环境伦理、生态政治学等领域，正在探索可持续发展的政治哲学基础。 社群、身份与归属：在日益原子化的社会中，人们如何寻找社群的归属感，如何处理不同群体之间的关系，如何构建包容性的公民身份，仍然是重要的课题。 《当代西方政治哲学》旨在为读者提供一个理解这些复杂思想的框架，帮助读者洞察西方政治思想的演变逻辑，批判性地审视当代政治现实，并思考人类社会未来的可能走向。它不仅仅是对历史的回顾，更是对当下与未来的深度关切。本书将引导读者参与这场跨越世纪的思想盛宴，激发独立思考，培养公民的理性与批判精神，以期在纷繁复杂的政治世界中，找到清晰的思路与坚实的立场。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格，尤其是在论述当代马克思主义复兴的段落中，展现出了一种近乎文学性的激情与批判力量。它没有流于对老旧教条的机械复述，而是聚焦于那些极具生命力的理论创新。比如，作者对于“异化”概念在金融资本主义时代的变异，即“情感劳动”和“注意力经济”中的新表现形式，分析得入木三分。这种解读角度极大地拓宽了我们对于剥削这一核心议题的视野，让我们意识到，当代压迫的场域已经从工厂车间蔓延到了我们的内心世界。更令人惊喜的是，作者对阿尔都卓和齐泽克的思想进行了精妙的辨析，尤其是在处理“意识形态幻象”的能动性问题上，他没有简单地站队，而是指出两者在批判路径上的互补与张力。读到这里，我感受到了一种久违的、思想交锋的酣畅淋漓，仿佛置身于一场顶级的学术辩论现场，充满了智慧的火花和思想的交锋。这种将宏大理论与个体生存经验紧密结合的叙事能力，是许多同类著作所欠缺的。

评分☆☆☆☆☆

相较于对大陆思想传统的深入挖掘，书中对英美分析哲学传统的处理方式则显得更加侧重于清晰的逻辑建构与概念的精确界定。这种风格的转换非常明显，笔触变得更加冷静、克制，如同手术刀般精准地切入伦理学和法哲学中的核心难题。我特别关注了作者关于“环境正义”和“代际公平”的讨论。他没有回避分析哲学在处理“非人实体”权利问题时的理论困境，而是坦诚地指出了功利主义框架在应对气候危机时的结构性不足，并巧妙地引入了诸如卡罗尔·帕尔曼对“权利主体”范围的扩展性思考。这种对理论边界的审慎探究，体现了作者极高的学术自觉。此外，书中对社群主义政治理论家（如桑德尔）的批判性重述，其侧重点在于质疑“沉思的自我”在现实政治操作中的可行性，这使得原本可能沦为抽象辩论的议题，重新获得了鲜活的现实意义。阅读这些章节，就像在进行一场严谨的逻辑体操，每一步都要求思维的绝对清晰。

评分☆☆☆☆☆

这部书的议题设置之宏大与深邃，着实让人在翻阅之初便心生敬畏。它似乎试图以一种近乎全景式的视角，勾勒出近百年西方思想光谱的变动轨迹。我尤其欣赏作者在梳理那些晦涩难懂的概念时所展现出的那份耐心与匠心。比如，他对“后真相时代”下“公共理性”的瓦解过程的剖析，并非停留在现象的简单罗列，而是巧妙地将其置入福柯权力谱系与哈贝马斯交往理论的交锋之中，使得原本扁平化的讨论陡然有了深度和张力。书中对于自由主义内部张力的描摹也极为精妙，它没有简单地将罗尔斯与诺齐克对立起来，而是深入探讨了社群主义对自由主义核心假设的结构性挑战，那种细腻入微的辨析，让读者得以窥见意识形态分野背后的形而上学根基。读完这部分，我感觉自己对“正义”这一概念的理解，不再是教科书式的定义堆砌，而更像是一场在不同思想巨人肩膀上不断攀爬、审视风景的艰苦旅程。它挑战了我们对于“当代”的固有认知，提醒我们许多看似崭新的争论，其实都深深植根于历史的土壤之中。

评分☆☆☆☆☆

我花了相当长的时间才消化完关于后结构主义思潮对政治本体论颠覆性的那几个章节。坦率地说，阅读体验是充满挑战性的，但这挑战本身就是这本书价值的体现。作者对于德里达“延异”概念在政治语境中的实际操作层面进行了令人耳目一新的阐释，不再是纯粹的文本游戏。他成功地将语言的不可通约性，转化为对民族国家主权边界模糊化的有力论证。但最让我震撼的，是书中对“主体性危机”的论述。那种从笛卡尔式的坚固自我，一步步滑向梅洛-庞蒂的具身性，再到赛博格伦学派对有机体界限的彻底解构，其逻辑推进的严密性几乎令人窒息。这不是在介绍一种理论，而是在带领读者亲历一场认识论的坍塌与重建。尤其是当作者将这种主体性危机与全球化背景下的身份政治进行对接时，那种理论与现实的强烈撞击感，让我不得不停下来，反复咀嚼那些充满了悖论的语句。它迫使我们直面一个令人不安的事实：我们所依赖的那个可以行动、可以负责的“人”，其存在的根基正在被自己的思想所侵蚀。

评分☆☆☆☆☆

这部作品在收尾部分，对全球化、跨国治理与主权未来形态的探讨，展现出了一种罕见的、兼具历史纵深感与前瞻性洞察力的笔法。作者巧妙地将冷战后地缘政治的变迁，与国际关系理论中对“无政府状态”定义的演变相结合，揭示出国际法和国际组织在后民族国家时代所面临的合法性危机。他对于“世界公民身份”这一概念的解构与重塑尤为精彩，没有简单地唱赞歌或全盘否定，而是审视了其背后潜藏的文化霸权风险。更令人赞叹的是，作者在总结时，并未提供一个简单的、可以被标签化的结论，而是留下了一个开放性的、充满张力的思想悬念。这种“不完结”的处理方式，恰恰是当代政治哲学最真实的写照——问题远比答案更重要。它让我深思，我们究竟是在构建一个更美好的未来，还是仅仅在用更精致的语言掩盖结构性的不平等？这本书成功地将这种深刻的不安感，转化为了继续探寻知识的强大动力。

评分☆☆☆☆☆

姚大志教授的作品，无可置疑，对当代西方政治运作的哲学基础做了总结，值得一读

评分☆☆☆☆☆

挺好的 不错的

评分☆☆☆☆☆

书很好，京东很给力，下次会再买！

评分☆☆☆☆☆

这本书系统全面地介绍西方当代政治哲学理论，在国内应属不可多得的当代西方政治哲学的教科书

评分☆☆☆☆☆

内容不错，值得阅读。

评分☆☆☆☆☆

书很好，京东很给力，下次会再买！

评分☆☆☆☆☆

挺好的 不错的

评分☆☆☆☆☆

很喜***

评分☆☆☆☆☆

读了这本书之后， [SM]，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。[BJTJ]，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。 中国人讲“虚实相生，天人合一”的思想，“于空寂处见流行，于流行处见空寂”，从而获得对于“道”的体悟，“唯道集虚”。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡“留白”、“布白”，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现了包纳万物、吞吐一切的胸襟和情怀。让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。合上书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，[NRJJ]我曾经属于后一类。那时，我处于极度危险的境地。”看薛老师这些话，你能觉得这是一个真实的老师，她说的话就象是邻居唠家常那样真诚自然。对于书中她大胆、直率的言辞，我很钦佩，不是每个人都有这种胆识、思维的。她能把一件看似简单惯常的事情剖析提头头是道，透过了表象看到了它的内在根源。她有勇气把一些不同与大家都说的话写在纸上，让别人看，虽然多数人心理或许也如她所想。但凭这一点儿，就让人佩服至极。比如，她对“老师象蜡烛、春蚕”，“没有教不好的学生，只有教不好的老师”这些话的评析，一针见血，道出了我们老师的共同心声。之所以造就了她感说真话，敢于抵制一切不利于学生成长和进步的制度。因为薛老师的人生信念就是：缺乏真诚、理性和趣味的日子是不值得过的。教育教学中有了平衡愉悦的心态，正确的定位和良好的策略，才能在饱满热情中，在正确策略中扶植学生向上。 薛老师在自序中写道，“我是特意捕捉了清风、乐声和野芳，录在这里，专门用于鼓励自己，就算是不定期地给自己献一小朵小花吧——真诚美丽的文字，正是心灵开出的花朵。”又一次阐述了她的人生信念——-真诚。读了全书，给我最深刻的感受也是她的真诚，我看到了一个真实的人，一个真诚的老师。当学生的时候，老师是权威，跟老师的交往总是处于向上看的状态，学生是一定要小心翼翼的，多数情况还是听老师说的多，自己发表意见少。现在当了家长，为了孩子跟老师也没少打交道，但是一直觉得自己好多真实的想法不敢说，老师呢，说出来的也有一些让人觉得是官话套话。看了这本书，我想我们也许都错了，老师跟学生、老师跟家长，平等地真诚的交流其实并不难。工作是艰辛——往往也是孤独的。可是，于飞尘的间隙也有清风，于喧嚷的中间也有乐声，于荆棘的丛中也有野芳。我是特意捕捉了清风、乐声和野芳，录在这里，专门用于鼓励自己，就算是不定期地给自己献一朵小花吧——真诚美丽的文字，正是心灵开出的花朵。也有沉重和迷惘。但我的文字，往往略掉了疲惫、沮丧和困苦——无涉乎诚实、全面与否，这是我的选择——有意的，我将目光投在了值得的地方，心得体会