陀思妥耶夫斯基：我探索人生奥秘 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[俄罗斯] Г.Б.波诺马廖娃 著

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• 陀思妥耶夫斯基
• 俄罗斯文学
• 心理学
• 哲学
• 存在主义
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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100086677

版次：1

商品编码：10877001

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-10-01

用纸：胶版纸

页数：342

正文语种：中文

内容简介

《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奥秘》以俄国19世纪著名作家和思想家陀思妥耶夫斯基的重要著作为线索，讨论了陀思妥耶夫斯基思想的核心主旨，即在东正教的信仰下对个体人生及对民族命运的思考。《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奥秘》将陀氏思想的发展历程，与他和同时代众多思想家的交往及相互影响结合起来，因此也展示了19世纪俄国思想界的整体面貌。

精彩书评

“人是一个奥秘，应该破解它。哪怕为此付出一生的代价，也不要说枉费时间。我探索这个奥秘，因为我想成为人。”
——陀思妥耶夫斯基

目录

作者的话
“那个根本问题--有意无意地折磨了我一生。”
人的自我存在
《穷人》
《同貌人》
《普罗哈尔钦先生》
《白夜》
《涅托奇卡·涅兹万诺娃》
自由。肆无忌惮。蚁穴。
《斯捷潘奇科沃村及其村民》
《死屋手记》
《被侮辱与被损害的》
《地下室手记》
《赌徒》
走向更高的生命合
《罪与罚》
拉斯柯尔尼科夫
索尼娅
斯维德里加依洛夫
卢仁
波尔菲里·彼得罗维奇
米科尔卡
彼得堡
《白痴》
娜斯塔霞·菲利波夫娜
梅什金公爵
《大罪人传》
《群魔》
彼得·韦尔霍文斯基
斯塔夫罗金
《少年》
韦尔西洛夫
阿尔卡季·多尔戈鲁基
《卡拉马佐夫兄弟》
米佳·卡拉马佐夫
伊万·卡拉马佐夫
阿廖沙·卡拉马佐夫
费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基--莫斯科的儿子
陀思妥耶夫斯基关于莫斯科使命的理念(探寻民族思想之根源)

精彩书摘

对杰武什金来说，超经验论和本体论的起源以其存在的现实性和稳定性的前提以及“事物的次序”，都已经揭示得很明白。除此之外，他没有必要思考自己，对于他的内心情感和已经开始的意识而言，这显然也是明白的。“……在人的命运中，每一种地位都是由至高无上的神安排的。一个人被派定戴将军的肩章，另一个人则被派定为九级文官；某人发号施令，某人毫无怨言、战战兢兢地服从。这是按照人的能力预定的；有的人能做这一件事，而另一个人能做另一件事，人的才能是由上帝亲自安排好的。我任职已经大约30年了；我无可指摘地工作，我办事清醒，从来没有过不守规矩的行为。作为一个公民，按照我自己的想法，认为我自己虽然有缺点，但与此同时也有美德……我活到白发苍苍；我不知道我自己犯过什么大错。当然，谁能不犯点小错误呢？”后来在长篇小说《群魔》中，这种个性必然的本体论依据找到了一种简明的甚至是喜剧性的说法：“如果没有上帝，那么，在此之后我究竟会是一位什么样的船长呢？”“上帝”、“地狱”（带着在他大人那里所受的屈辱在“地狱之火”中燃烧）对于他来说是具有重要意义的现实。
有一些时候，特别能唤起杰武什金个性鲜明的存在及意识，使他从地域性社会群体决定的权利中解脱出来。当他完全充满个性地、单独地面对世界时--彼得堡对于他来说是一种存在主义的环境。当杰武什金孤零零地独自散步时，他感觉丰坦卡河沿岸的街道就像是当地冷酷的、看上去令人不舒服的具有地域性特征的人流：“有无数的人沿着堤岸走来走去，他们好像故意似的，脸色都是那么可怕，令人沮丧。人群里有喝醉酒的农夫，有穿着长筒靴、没戴头巾的、翻鼻孔的楚赫纳农妇（对芬兰人的蔑称），有搬运工人，有马车夫，有我们这样出于某种需要出来走走的弟兄……”转眼，这一切景象就消散在彼得堡雾气笼罩的沼泽地里（“脚下是雾气，头上也是雾气”），而脚下湿漉漉的花岗岩让人想起它永久的存在，注意到它使城市非物质化的力量。
……

精神的迷宫与人性的深渊：一部关于人类境遇的史诗 引言：在光明与黑暗的交界处 本书并非对任何特定作家的既有研究，而是一场独立、深入的哲学与心理学探索，旨在解剖人类经验中最核心的矛盾、最隐秘的驱动力，以及我们在面对存在性困境时的精神挣扎。我们试图穿透表象，直抵人性的内核，探问那些自古以来便困扰着思想家的终极问题：自由的代价是什么？道德的基石何在？以及，在宏大虚无面前，个体如何寻得意义？ 第一部分：存在的重量——自由、选择与宿命的悖论 人类处境的显著特征在于其无可逃避的自由。这种自由并非全然的解放，而更像是一种沉重的负担。我们被“掷入”世界，没有预设的剧本，每一步选择都构筑了自我，也同时埋下了未来的责任。 第一章：选择的重负与焦虑的源泉 我们首先审视“选择”的本体论意义。每一个“是”都意味着对无数种“非”的否定。这种无限的可能性导致了深层的焦虑——一种对自身有限性的清醒认知。我们讨论从笛卡尔式的怀疑到克尔凯郭尔式的“畏”的演变，如何将个体推向存在的边缘。自由不仅意味着能够做我想做的事，更意味着我必须为我的存在负责。这种责任感，如同沉重的锁链，定义了现代人的精神结构。我们分析了在决策过程中，理性计算与非理性冲动之间的永恒拉锯战，以及“后悔”这种情感如何成为自我构建的必要副产品。 第二章：道德的边界与虚无的诱惑 当神圣的律法退居幕后，道德的构建便成为人类的艰巨任务。本书探讨了义务论、功利主义和德性伦理学在面对极端情境时的失效与有效性。我们关注的焦点是“没有上帝的世界里，一切是否皆可”的古老追问。虚无主义并非仅仅是一种哲学立场，它是一种潜伏在社会结构深处的精神瘟疫。当既有的价值体系崩塌，个体如何抵御意义消解的巨大引力？我们引入了对“反叛”这一行为的深度剖析，反叛并非总是积极的，它可能是对秩序的破坏，也可能是对僵化教条的必要清洗。 第二部分：情感的幽暗地带——激情、痛苦与异化 人类经验中最具穿透力的部分，往往深藏于光照不及的内心深处。本部分致力于揭示那些塑造我们日常行为的，却常常被文明礼仪所压抑的原始情感动力。 第三章：激情——创造与毁灭的双刃剑 激情是生命力的喷发，是超越平庸的渴望。然而，无论是狂热的爱恋、不顾一切的野心，还是深入骨髓的仇恨，激情都带有其内在的破坏性。我们细致考察了“迷恋”与“爱”的区别，前者是主体对客体的占有欲和投射，后者则是一种互相成就的承认。同时，我们分析了集体激情（如狂热的意识形态运动）如何轻易地将个体从理性轨道上剥离，导向非人道的集体行为。痛苦，作为激情的另一面，并非全然是负面经验；它是自我认知的催化剂，是通往深刻同理心的必要学费。 第四章：异化的景观——在物化世界中寻找自我 现代社会以其高效的组织和无处不在的物质生产，制造了一种深刻的异化状态。个体不再是目的本身，而成为生产链条上的一个齿轮，或消费市场上的一个符号。这种异化不仅体现在劳动上，更体现在人际关系和自我认知上。我们检视了“身份”的流动性与脆弱性，在社交媒体时代，身份如何被建构、被表演，并最终导致主体性的稀释。如何穿透商品化的外壳，重新发现那个未被社会契约磨损的、真实的自我？这是一个关乎回归本真性的生存挑战。 第三部分：群体的肖像——权力、社会与个体的角力 人类是社会性动物，但群体结构本身也是一种强大的约束力量。本部分着眼于个体与群体之间的动态博弈，以及权力如何渗透并重塑人性。 第五章：权力的结构与精神的驯化 权力不仅仅是政治制度的体现，它更是一种弥散于所有社会关系中的网络。权力运作的精妙之处在于，它常常通过使人“自愿地”接受约束而达到最稳固的状态。我们考察了从显性压迫到柔性规训的演变。群体规范如何通过羞耻感、排斥和内化的期待，潜移默化地驯化个体的思想和欲望，使人趋于一致，从而扼杀了真正具有创造性的“他者”的出现。反抗的姿态，即便微弱，也成为维护精神独立性的最后堡垒。 第六章：他者的凝视——关系的张力与承认的渴求 人是在他者的目光中认识自我的。我们对“被承认”有着近乎本能的渴望，这驱使我们做出许多非理性的行为。然而，他者的凝视往往带有审判的意味。本章探讨了人际关系中的复杂张力：既需要融入群体，又恐惧在融合中丧失自我边界。我们分析了“理解”的局限性——我们永远无法真正完全进入他者的内在世界，因此，关系中的隔阂与误解便成为常态，而沟通，则是不断尝试弥合这一永恒鸿沟的努力。 结语：在不确定性中锚定意义 本书最终指向的并非一个清晰的答案或一剂灵丹妙药，而是对复杂性本身的接纳。人生的奥秘不在于被破解的谜题，而在于那永恒的追问过程本身。真正的成熟，或许是学会带着清醒的认知，去拥抱那些不可避免的痛苦、矛盾与不确定性，并在每一次艰难的选择中，确认自己作为有意识的个体的存在价值。我们必须在黑暗中学会给自己点燃火把，因为外部世界提供的光芒，往往是短暂且易逝的。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我一直对陀思妥耶夫斯基的作品感到一种莫名的敬畏，又夹杂着一丝望而却步。他的名字本身就仿佛自带了一种厚重感，预示着即将到来的阅读将是一场智力与情感的双重挑战。这次终于鼓足勇气，翻开了《卡拉马佐夫兄弟》。坦白说，最初的几章我有些吃力，人物众多，关系错综复杂，情节推进似乎也不是那么直接明快。但随着阅读的深入，我逐渐被那个庞大而又充满张力的家族史所吸引。特别是伊凡和阿廖沙之间的对话，那种思想的碰撞，关于上帝、关于自由意志、关于人性的终极问题，简直如同在思想的旷野上点燃了一场熊熊大火。我仿佛看到了一群被命运的丝线牵引着，在各自的痛苦与迷茫中挣扎的人物。老卡拉马佐夫的荒唐，德米特里的冲动，伊凡的理性与怀疑，阿廖沙的虔诚与善良，每一个角色都如此鲜活，又如此复杂。阅读过程中，我常常会停下来，反复咀嚼那些关于信仰和怀疑的论述，思考人与上帝，人与人之间那微妙而又深刻的关系。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，真正伟大的文学作品，不仅仅在于它讲述了一个多么精彩的故事，更在于它能引发读者内心深处的共鸣与思考。陀思妥耶夫斯基的《地下室手记》，就给我留下了这样深刻的印象。这本小说的篇幅不算长，但它的冲击力却丝毫不亚于那些鸿篇巨制。那个“地下室人”，他的自嘲、他的偏执、他的歇斯底里，简直就是现代社会中无数孤独而又敏感的灵魂的缩影。我特别喜欢他那种反逻辑的、充满矛盾的叙述方式，仿佛将那些隐藏在人们内心深处，但又不敢承认的阴暗面，毫无保留地暴露出来。他拒绝被理性所束缚，他蔑视所谓的“进步”与“进步人士”，他只是沉溺于自己那狭小而又阴暗的“地下室”里，用尖锐的语言剖析着人性的弱点与荒谬。读这本书的时候，我常常感到一种莫名的刺痛，因为我似乎在那个“地下室人”身上看到了自己的影子，看到了我们每个人身上都有的，那种难以言说的孤独、自卑和对现实的疏离感。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，陀思妥耶夫斯基的作品，总有一种魔力，能将人拉入一种近乎癫狂的心理深渊，却又在最黑暗的地方，让你瞥见一丝希望的光芒。我最近重温了《白痴》，这部小说带给我的感受，又与《罪与罚》或《卡拉马佐夫兄弟》有所不同。梅思金公爵，那个纯洁善良、如同基督一般的“白痴”，他的存在本身，就是对那个充斥着虚伪、贪婪和算计的社会的一种无声的批判。他的善良，在现实世界中显得如此格格不入，甚至被视为一种“愚蠢”。我常常在想，在这个尔虞我诈的世界里，一个真正善良的人，究竟该如何生存？他的纯粹，究竟会让他获得救赎，还是让他遭受更大的伤害？小说中，我最心疼的是纳斯塔西娅·菲利波夫娜，她的美貌与悲剧性的命运，她的狂野与脆弱，都深深地触动了我。她就像是一朵在污泥中绽放的、却注定被玷污的花朵。梅思金公爵的爱，对她来说，或许是一种解脱，也或许是一种更深的折磨。

评分☆☆☆☆☆

读完一本陀思妥耶夫斯基的作品，总感觉自己像经历了一场跌宕起伏的人生洗礼。这次读的是《罪与罚》，我至今仍能清晰地回忆起拉斯柯尔尼科夫内心那场旷日持久的煎熬。他不仅仅是一个犯下滔天罪行的个体，更像是一个被时代洪流裹挟、被思想禁锢的悲剧灵魂。作者对人物心理的描摹简直是入木三分，细致到每一个念头的闪烁，每一次呼吸的沉重。我常常在阅读过程中，不自觉地将自己代入其中，去感受他内心的挣扎、恐惧、悔恨，以及那一点点微弱的救赎的希望。这部小说不仅仅是在讲述一个故事，它更像是在解剖人性的幽深之处，揭示那些隐藏在光鲜外表下的黑暗与矛盾。我常常会问自己，在极端困境下，我是否也能守住内心的底线？那种对社会不公的愤怒，对自身价值的怀疑，对未来迷茫的恐惧，都是如此真实，仿佛就在身边上演。读完之后，我花了好几天时间才从那种压抑而又充满哲思的氛围中抽离出来，感觉像是从一场漫长而又深刻的梦境中醒来，脑海中充斥着关于善恶、惩罚、信仰、救赎的无数思考。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，陀思妥耶夫斯基的作品，就像是一场场关于人性的深刻辩论。他笔下的每一个人物，都仿佛是辩论赛场上的一方，用自己的经历、自己的思想，去阐述他们对生命、对社会、对道德的理解。这次我读的是《群魔》，这部小说给我带来的震撼，是那种对理想主义的幻灭，以及对极端思想如何腐蚀人心的深刻警示。皮奥特尔·维尔霍文斯基，这个彻头彻尾的无政府主义者，他就像一个播撒毒种的魔鬼，用虚假的革命口号，煽动着年轻人的狂热，最终将他们引向毁灭的深渊。我看得时候，常常会感到一种莫名的恐惧，因为我看到，当人们失去了独立思考的能力，当他们被某种宏大的叙事所裹挟，当他们将个人意志完全寄托于集体和领袖时，将会发生多么可怕的事情。小说中，斯塔夫罗金的虚无与冷漠，更是让我感到不寒而栗。他就像一个被掏空了灵魂的躯壳，他的存在本身，就是对一切价值的否定。这部小说，让我更加深刻地认识到，保持清醒的头脑，坚持独立的思考，是多么重要。

评分☆☆☆☆☆

译文质量不会有太大问题。

评分☆☆☆☆☆

《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奥秘》以俄国19世纪著名作家和思想家陀思妥耶夫斯基的重要著作为线索，讨论了陀思妥耶夫斯基思想的核心主旨，即在东正教的信仰下对个体人生及对民族命运的思考。《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奥秘》将陀氏思想的发展历程，与他和同时代众多思想家的交往及相互影响结合起来，因此也展示了19世纪俄国思想界的整体面貌。对杰武什金来说，超经验论和本体论的起源以其存在的现实性和稳定性的前提以及“事物的次序”，都已经揭示得很明白。除此之外，他没有必要思考自己，对于他的内心情感和已经开始的意识而言，这显然也是明白的。“……在人的命运中，每一种地位都是由至高无上的神安排的。一个人被派定戴将军的肩章，另一个人则被派定为九级文官；某人发号施令，某人毫无怨言、战战兢兢地服从。这是按照人的能力预定的；有的人能做这一件事，而另一个人能做另一件事，人的才能是由上帝亲自安排好的。我任职已经大约30年了；我无可指摘地工作，我办事清醒，从来没有过不守规矩的行为。作为一个公民，按照我自己的想法，认为我自己虽然有缺点，但与此同时也有美德……我活到白发苍苍；我不知道我自己犯过什么大错。当然，谁能不犯点小错误呢？”后来在长篇小说《群魔》中，这种个性必然的本体论依据找到了一种简明的甚至是喜剧性的说法：“如果没有上帝，那么，在此之后我究竟会是一位什么样的船长呢？”“上帝”、“地狱”（带着在他大人那里所受的屈辱在“地狱之火”中燃烧）对于他来说是具有重要意义的现实。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

书很棒，物流很给力。对于有钱人来说，他们不在乎东西值多少钱，和女朋友在一起他们注重的是心上人的开心，和领在一起，他们在乎的是给领买些高贵的东西，指望着自己有机会高升，和小三在一起，我就不多说了，对于我们农村的孩子来说，我们希望物美价廉，不是我们想买盗版货，不是我们爱到批发部去买，也不是我们爱和小贩斤斤计较，是我们微薄的收入难以支付。总的来说购物本身是一个开心的过程，从中我们利用自己的劳动购买自己需要的东西。京东商城的东西太便宜了，所以我来买了。还可以，和印象里的有一点点区别，可能是我记错了书比我想的要厚很多，就是字有点小，不过挺实惠的，很满意！书非常好，正版的，非常值，快递也给力，必须给好评，就是感觉包装有点简陋啊哈哈~~~不过书很好，看了下内容也都很不错，快递也很给力，东西很好 物流速度也很快，和照片描述的也一样，给个满分吧 下次还会来买！好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，它是一个人特有的形式，或者工具；不这么说，不这么写，就会别扭；工欲善其事，必先利其器，腔调有时候就是“器”，有时候又是“事”，对一篇文章或者一本书来说，器就是事，事就是器。这本书，的确是用他特有的腔调表达了对“腔调”本身的赞美。|据说，2011年8月24日，京东与支付宝合作到期。官方公告显示，京东商城已经全面停用支付宝，除了无法使用支付服务外，使用支付宝账号登录的功能也一并被停用。京东商城创始人刘先生5月份曾表示京东弃用支付宝原因是支付宝的费率太贵，为快钱等公司的4倍。在弃支付宝而去之后，京东商城转投银联怀抱。这点我很喜欢，因为支付宝我从来就不用，用起来也很麻烦的。好了，现在给大家介绍两本好书：《电影学院037?电影语言的语法:电影剪辑的奥秘》编辑推荐：全球畅销三十余年并被翻译成数十种语言，被公认为讨论导演、摄影、剪辑等电影影像画面组织技巧方面最详密、实用的经典之作。|从实践出发阐明摄影机位、场面调度、剪辑等电影语言，为“用画面讲故事”奠定基础；百科全书式的工作手册，囊括拍摄中的所有基本设计方案，如对话场面、人物运动，使初学者能够迅速掌握专业方法；近500幅机位图、故事板贯穿全书，帮助读者一目了然地理解电影语言；对大量经典影片的典型段落进行多角度分析，如《西北偏北》、《放大》、《广岛之恋》、《桂河大桥》，深入揭示其中激动人心的奥秘；《致青年电影人的信:电影圈新人的入行锦囊》是中国老一辈电影教育工作者精心挑选的教材，在翻译、审订中投入了巨大的心力，译笔简明、准确、流畅，惠及无数电影人。二、你是否也有错过的挚爱？有些人，没有在一起，也好。如何遇见不要紧，要紧的是，如何告别。《莫失莫忘》并不简单是一本爱情小说，作者将众多社会事件作为故事的时代背景，俨然一部加长版的《倾城之恋》。“莫失莫忘”是贾宝玉那块通灵宝玉上刻的字，代表着一段看似完美实则无终的金玉良缘。叹人间美中不足今方信，纵然是举案齐眉，到底意难平。“相爱时不离不弃，分开后莫失莫忘”，这句话是秋微对感情的信仰，也是她对善缘的执念。才女作家秋微近几年最费心力写的一本小说，

评分☆☆☆☆☆

这一事态被许多肤浅的幻象所隐蔽。无论如何，我们相信我们的观点比那些最伟大的心智的观点更优越，更高级——这要么是因为我们的观点是我们的时代的观点，而可以设想，比最伟大的心智的时代更为晚近的我们的时代，也比他们的时代更优越；要不然就是因为我们相信，每一个最伟大的心智从他们的观点出发都是正确的，但是，和他们声称的不一样，他们不绝对正确：我们知道不可能有唯一的(the)绝对真实的实质性的见解(substantive view)，只有绝对真实的形式性的见解(formal view)；那种形式性的观点在于这样一种洞见，即，一切整全性的见解都与某种特定的视角相关，或者说，所有整全性的见解都是相互排除的，没有一种可能是绝对真实的。那些对我们隐藏我们真正的处境的肤浅的幻象根本上是这样的（是这样一个幻象）：我们比，或者说我们可能比过去的最明智的人更明智。我们因此而受惑扮演（剧院）经理和驯狮人的角色，而不是专注而驯顺的聆听着的角色。然而我们必须面对我们惊人的处境，这一出境是为这样一种必然所创造的，即，我们试图成为比专注而驯顺的聆听者，也即，裁判，更多的东西，而我们又没有能力成为裁判。就我而言，在我看来，这一处境的原因在于，我们已经失去了所有我们可以信赖的，绝对可靠/权威的传统，给我们权威的指导的nomos（法，规范），因为我们的直接的教师和教师的教师相信一个绝对理性的社会的可能性。这里我们每个人都被迫凭借他自己的力量来寻找他自己的方向，无论它们是多么地有缺陷。

评分☆☆☆☆☆

我探索人生奥秘 自由教育在于聆听最伟大的心智之间的对话。但这里我们遇到一个巨大的困难，及，这种对话不会在没有我们的帮助的情况下发生——事实上我们必须促成那种对话。最伟大的心智说出的是独白。我们必须把他们的独白转变为一种对话，把他们的“肩并肩/并排”转变为“一起”。最伟大的心智甚至在写作对话的时候说出的也是独白。在我们考察柏拉图对话的时候，我们观察到，在最高级的心智之间从来没有过对话：所有的柏拉图对话都是一个更高级的人和低于他的人之间的对话。柏拉图显然感觉到，一个人不可能写作两个最高级的人之间的对话。因此我们必须做某些最伟大的心智所不能做的事情。让我们直面这个困难——一个如此巨大以至于看起来把自由教育宣告为一桩荒唐事的困难。由于最伟大的心智在最重要的问题上相互抵触，故而，他们迫使我们裁判他们的独白；我们不能相信他们中的任何一个说的话。另一方面，我们也只能注意到这点，即我们的能力不足以成为裁判。

评分☆☆☆☆☆

这一事态被许多肤浅的幻象所隐蔽。无论如何，我们相信我们的观点比那些最伟大的心智的观点更优越，更高级——这要么是因为我们的观点是我们的时代的观点，而可以设想，比最伟大的心智的时代更为晚近的我们的时代，也比他们的时代更优越；要不然就是因为我们相信，每一个最伟大的心智从他们的观点出发都是正确的，但是，和他们声称的不一样，他们不绝对正确：我们知道不可能有唯一的(the)绝对真实的实质性的见解(substantive view)，只有绝对真实的形式性的见解(formal view)；那种形式性的观点在于这样一种洞见，即，一切整全性的见解都与某种特定的视角相关，或者说，所有整全性的见解都是相互排除的，没有一种可能是绝对真实的。那些对我们隐藏我们真正的处境的肤浅的幻象根本上是这样的（是这样一个幻象）：我们比，或者说我们可能比过去的最明智的人更明智。我们因此而受惑扮演（剧院）经理和驯狮人的角色，而不是专注而驯顺的聆听着的角色。然而我们必须面对我们惊人的处境，这一出境是为这样一种必然所创造的，即，我们试图成为比专注而驯顺的聆听者，也即，裁判，更多的东西，而我们又没有能力成为裁判。就我而言，在我看来，这一处境的原因在于，我们已经失去了所有我们可以信赖的，绝对可靠/权威的传统，给我们权威的指导的nomos（法，规范），因为我们的直接的教师和教师的教师相信一个绝对理性的社会的可能性。这里我们每个人都被迫凭借他自己的力量来寻找他自己的方向，无论它们是多么地有缺陷。

评分☆☆☆☆☆

从作品来解读，对了解陀氏的思想历程有帮助。

评分☆☆☆☆☆

这一事态被许多肤浅的幻象所隐蔽。无论如何，我们相信我们的观点比那些最伟大的心智的观点更优越，更高级——这要么是因为我们的观点是我们的时代的观点，而可以设想，比最伟大的心智的时代更为晚近的我们的时代，也比他们的时代更优越；要不然就是因为我们相信，每一个最伟大的心智从他们的观点出发都是正确的，但是，和他们声称的不一样，他们不绝对正确：我们知道不可能有唯一的(the)绝对真实的实质性的见解(substantive view)，只有绝对真实的形式性的见解(formal view)；那种形式性的观点在于这样一种洞见，即，一切整全性的见解都与某种特定的视角相关，或者说，所有整全性的见解都是相互排除的，没有一种可能是绝对真实的。那些对我们隐藏我们真正的处境的肤浅的幻象根本上是这样的（是这样一个幻象）：我们比，或者说我们可能比过去的最明智的人更明智。我们因此而受惑扮演（剧院）经理和驯狮人的角色，而不是专注而驯顺的聆听着的角色。然而我们必须面对我们惊人的处境，这一出境是为这样一种必然所创造的，即，我们试图成为比专注而驯顺的聆听者，也即，裁判，更多的东西，而我们又没有能力成为裁判。就我而言，在我看来，这一处境的原因在于，我们已经失去了所有我们可以信赖的，绝对可靠/权威的传统，给我们权威的指导的nomos（法，规范），因为我们的直接的教师和教师的教师相信一个绝对理性的社会的可能性。这里我们每个人都被迫凭借他自己的力量来寻找他自己的方向，无论它们是多么地有缺陷。