國學經典：白居易詩選 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

編輯推薦

　　文章閤為時而著，歌詩閤為事而作。

內容簡介

　　白居易是唐代聲名很高的大詩人，也是古代詩人中在當今知名度最高的詩人之一，凡讀書識字之人幾乎無人不知白居易的名字。

作者簡介

　　白居易，字樂天，號香山居士、醉吟先生。他自稱太原人，其實太原是他的郡望，他的祖籍在同州韓城（今屬陝西），曾祖白溫遷居於華州下邦（今屬陝西渭南），遂成下邽人。祖父白鍠在河南做官，又移傢鄭州新鄭（今屬河南）。白居易於代宗大曆七年（772）正月齣生於新鄭縣東郭宅。他的傢庭是一個仕宦之傢，高祖、曾祖、祖父俱為官，父親白季庚於德宗建中、貞元間曆任徐州、衢州、襄州彆駕。因河南兵亂，白季庚在徐州任職時把傢遷至徐州符離（今屬安徽宿州埇橋區）。貞元末白居易登第釋褐入朝為官，又將其傢迴遷至下邦原籍。白氏傢族在土族中較為寒素，其先人官位都不太高，從曾祖下多次因官移傢，可見沒有多少豐厚的恒産。其傢族又是一個大傢族，祖父至少弟兄六人，父親弟兄五人，白居易在同曾祖弟兄中排行第二十二，還有許多弟妹，這樣的大傢庭在戰亂的年代，可以想見其生活的睏窘。

精彩書評

　　★綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙。浮雲不係名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨麯，鬍兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。　　——唐宣宗《吊自居易》

目錄

江南送北客因憑寄徐州兄弟書
江樓望歸
除夜寄弟妹
鞦江晚泊
臨江送夏瞻
問淮水
宿樟亭驛
賦得古原草送彆
遊襄陽懷孟浩然
窗中列遠岫詩
自河南經亂關內阻飢兄弟離散各在一處因望月有感聊書所懷寄 上浮梁大兄於潛七兄烏江十五兄兼示符離及下邦弟妹
亂後過流溝寺
寒食月夜
長安正月十五日
長安早春旅懷
生離彆
邯鄲鼕至夜思傢
寄湘靈
鞦暮西歸途中書情
感鞦寄遠
長恨歌
觀刈麥
月夜登閣避暑
贈內
贈賣鬆者
秦中吟十首（選五首）
重賦
立碑
輕肥
歌舞
買花
寄唐生
雜興三首（選一首）
同李十一醉憶元九
送王十八歸山寄題仙遊寺
新樂府（選十七首）
上陽白發人
新豐摺臂翁
太行路
道州民
縛戎人
紅綫毯
杜陵叟
繚綾
……

精彩書摘

　　潦倒宦情盡，蕭條芳歲闌。欲辭南國去，重上北城看②。復疊江山壯，平鋪井邑寬。人稠過楊府③，坊鬧半長安④。插霧峰頭沒，穿霞日腳殘。水光紅漾漾，樹色綠漫漫。約略留遺愛⑤，殷勤念舊歡。病拋官職易，老彆友朋難。九月全無熱，西風亦未寒。齊雲樓北麵，半日憑欄乾。　　[注釋]　　①作於寶曆二年（826）將離任前。馮侍禦：當為蘇州僚屬。周殷：周元範、殷堯藩。②重上北城看：樓在北城，故雲。③楊府：即揚州。唐初揚州曾置大都督府，“揚”有寫作“楊”。此處日本金澤文庫《白氏文集》校本有“按食鹽籍，蘇州人口多於揚州”小注。④坊：街市。鬧：熱鬧。金澤文庫校本有“長安坊百廿，蘇州坊六十”小注。⑤遺愛：指官員留下的德政。　　[評析]　　這是即將離任時再登齊雲樓眺望，把對蘇州的印象和情感再一次記錄下來。“復疊”四句概括蘇州形勝，很是精練。“插霧”四句描寫蘇州山水特色，形象鮮明。作者常用“綠”字概括蘇州山水色彩，如“綠浪東西南北水”（《正月三日閑行》）、“長洲苑綠柳萬樹”（《寄劉蘇州》）、“太湖煙水綠沉沉”（《宿靈岩寺上院》），顯得蘇州的山水生態特彆美好。“約略”四句傳寫感受，用語極見分寸、極熨帖，“留遺愛”為“約略”，“念舊歡”為“殷勤”，“病拋官職易，老彆友朋難”，切閤老人心理。結句“半日憑欄乾”，見齣他憑樓時多少戀戀心意。這首十韻排律寫得語淺情濃，讀著不覺其對仗之嚴。　　……
國學經典：白居易詩選 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

封麵要是硬紙殼就更好瞭，太軟怕不經翻

評分☆☆☆☆☆

《顔氏傢訓》是南北朝時期著名的散文集，共二十篇，主要內容是用儒傢思想教育子孫，講立身處世之道。全書以說理為主，每篇都不是長篇巨製的專論，而是圍繞一個中心集閤多則的隨筆、劄記，其手法是先提齣思想觀點，然後列舉若乾事例作為證據。語言通俗易懂。樸素無華，既不是六朝駢文，也有彆於秦漢古文，而是接近當時口語的通俗文。文章深入淺齣，語短意長，實實在在，在南北朝散文史上彆具一格。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，看著這套詩人比較全，買一套就夠瞭

評分☆☆☆☆☆

作為一介女流，李清照有理想、有抱負，對生活一直抱著積極的態度，具有強烈的進取心。剛正不阿的性格與細膩敏銳的情感力相得益彰，使她的詩詞具有獨特的精神和風采。她的藝術成就令後世矚目，為中國的文學寶庫增加瞭一筆寶貴的財富。

評分☆☆☆☆☆

國學書籍留著沒事時候看看！質量不錯！

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，想集全套。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

難看齣，六藝與六經之間絕不是一種完全等同的關係。詩、書、易、春鞦、禮、樂六種經書本身並不能稱作六藝，隻有詩、書、易、春鞦、禮、樂六者之“術”纔能稱得上六藝。“術”的傳播，除瞭藉助於經，更主要的無疑是依賴於傳。陸賈《新語·道基》中有一句值得玩味的話：“後聖定五經，明六藝。”陸賈將“五經”與“六藝”對舉，並且在其前麵分彆加瞭一個“定”字和“明”字。這說明，作為“經”的詩、書、禮、樂、易、春鞦（因《樂》經已亡，故陸賈隻提“五經”），隻要“定”文字就可以瞭；作為“藝”的詩、書、禮、樂、易、春鞦，則是需要在講解中“明”其意義的。藝的發明，顯然要以傳為載體。

評分☆☆☆☆☆

精緻，詳細，印刷精明，內容豐富！認真學習，總結提升，大有裨益！

類似圖書 點擊查看全場最低價