共和與經綸：熊十力《論六經》《正韓》辨正 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

“新儒傢開宗大師”熊十力於1951年間寫下七萬字長函《論六經》，緻林伯渠、董必武、郭沫若、“並懇代陳毛公賜覽”。《論六經》集中呈現瞭熊十力對儒傢經典的革命性闡釋，也體現瞭熊十力一生對共和主義始終不渝的關切。通過釋讀這篇長函，結閤熊十力在1949至1951年間刊印的其他文集《韓非子評論》（原題“正韓”），本稿嘗試探究熊十力經學思想與革命精神的關聯，以及儒傢心學與西方啓濛哲學的內在親緣，進而理解共和精神給二十世紀中國哲學文化的品質打下的深刻烙印。

作者簡介

劉小楓，現任中國人民大學文學院教授，中山大學人文高等研究院學術委員會主席。近年主要緻力於古典詩學、宗教學，西方思想史方麵的研究。主要著作包括.《詩化哲學》《拯救與逍遙》、《走嚮十字架的真》《現代性社會理論緒論》、《聖靈降臨的敘事》，《刺蝟的溫順》，《現代人及萁敵人，公法學傢旌米特引論》、《儒教與民族國傢》、《重啓古典詩學》、《施特勞斯的路標》等等。

目錄

引言
一 走嚮新共和
二 發孔子微言
三 革命與唯識
四 革命與心性
五 有道與極權
六 心體與自由
七 聖人與獨裁
八 天人共和國
九 顛覆天下篇
餘緒
附記

精彩書摘

君子有君子之樂，小人有小人之樂，民人也有與君子之樂不同的樂，關鍵原因在於“性命不同矣”。用現在的話說，按英美自由主義主張，君子、小人、民人之樂各不相同，各有各的自由，不可強求一律，隻要不妨礙他人，各類性命之人都可以自取其樂，而且受到“刑政”的保護。這段經文顯然不能用來為英美式自由主義的“治道”作證，否則隻能證明英美式自由主義缺乏教化，因為《樂記》經文預設瞭“以道製欲”的正當性，價值自由論維護各種“欲”的自由，在《樂記》作者看來當然是缺“德”。但這段經文預設的前提，也不能用來為十力的自由民主理念作證，因為經文預設的人之心性差異等於預設瞭人的天性差異的不平等。
有瞭這些閱讀準備之後，我們再來看十力對這段經文的解釋就會獲得切實的、甚至舉一反三的教益。與我們的笨拙讀法讀齣的經文理解不同，十力說，這段經文說的是，人人（指庶眾）都可以達到“以道製欲”的境界。十力的論證是這樣的：首先，我們應該知道，“君子樂得其道”的“道”，意思是人心起念時的“照察”，如此“照察”指示人心應當還是不應當讓此念變成實際行為，也就是抉擇應當還是不應當去做。十力告訴我們，佛傢把這“照察”叫做“覺”，儒傢心學大師王陽明稱為“良知”，術詞不同，意思是一迴事。但為什麼經文用“道”這個字呢？那是因為，人人天性上與生俱來都有這個“良知”，這“良知”既是我們每個人的“本性”，又是“天地萬物同有的”本性，或者說，“道”既是宇宙本體，又具體地是我們每個人的本“性”……十力說，誰隻要“深深參究”一番，就不難體知這“道”理。可是，我們從經文中看到，“民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術［心境］形焉……”（《樂記》）——這意思是說，民人之性含血、氣、心、知（智）等雜然情性，因此會有喜、怒、哀、樂無常心象。在具體物境的觸動下，民人會産生不同的心境。經文隨之具體描述瞭六種不同的音象，分彆對應六種民人心象：思憂、康樂、剛毅、肅敬、慈愛、淫亂。正因為民人情性雜然，經文隨之說到先王為何製禮作樂：“是故先王本之情性，稽之度數，製之禮義。”既然經文並沒有說民人的心性具有哪怕是“良知”或“覺”的潛能，我們就可以說，《樂記》作者的心性遠不及十力的心性高，還沒有經過一番“深深參究”的功夫，因此這位聖人還理解不到自己所說的“君子樂得其道”的“道”就是“良知”。
……

前言/序言

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劉小楓的東西總是讓人想看

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　　晚學不纔，於新世紀入高庠，亦聞孟子民主說，陽明自由論，初聞大喜，進而漸疑，若吾國早有共和精神，何以有三韆年未有之變局？若老兵所雲乃吾國思想之真相，何以眾小兵皆曰創造型轉化、現代性詮釋？今覽劉先生大著，方知大兵小兵，皆為共和精神（自由民主）之馬前卒。大夢十年，如今方覺！

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：共和與經綸：熊十力《論六經》《正韓》辨正

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[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，[QY]，[SZ]。

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　　晚學不纔，於新世紀入高庠，亦聞孟子民主說，陽明自由論，初聞大喜，進而漸疑，若吾國早有共和精神，何以有三韆年未有之變局？若老兵所雲乃吾國思想之真相，何以眾小兵皆曰創造型轉化、現代性詮釋？今覽劉先生大著，方知大兵小兵，皆為共和精神（自由民主）之馬前卒。大夢十年，如今方覺！

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　　老兵退伍後，先去瞭南京內學院，跟歐陽大師學習唯識，後北上赴京師大學堂教授唯識學，結識好友梁漱溟。不久就反齣佛門，而以大易重釋唯識，著《新唯識論》，一時風波驟起，與佛門大德居士論戰，以大易唯識為形而上學，與共和精神為錶裏，重新甄陶六經百傢。十數載後，忽然有成。分彆於抗戰末與建國初，著《正韓》與《論六經》。

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聖人與獨裁

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