發表於2024-11-22
1.荀子為孔、孟之後的先秦重要學者,一般認為屬儒傢學派。他生活在“百傢爭鳴”的戰國中後期,廣泛吸納各傢之長,可謂集先秦思想之大成者,在人性、禮法、為學、名實等方麵都有獨特而重要的學說,影響深遠,如章太炎評價:“自仲尼而後,孰為後聖?……惟荀卿足以稱是。”譚嗣同在批判傳統時亦認同荀子思想對中國古代社會的深入影響,說:“二韆年來之學,荀學也。”
2.對《荀子》全書校勘標點,詳盡注釋,難字注音,難句翻譯,對荀子思想深奧之處隨文說解,各章前有導讀說明該章要旨,使經典文本易讀易解。
3.樓先生撰寫萬字前言,全麵解讀荀子思想,闡發其現代意義。
《荀子》一書,現存共三十二篇,是先秦學者荀子思想的集中展現。本書由著名學者樓宇烈先生主持撰寫,以清王先謙《荀子集解》為底本,吸收前人研究成果,對《荀子》進行瞭全麵的校勘、標點與注釋,解釋詞義、疏通文句,深入分析荀子思想,並對部分舊注加以評論。每篇前又有“說明”,對本篇的基本內容作以簡要的介紹和分析。全書由字詞到章旨逐層疏解,使這部先秦經典易讀易解,為瞭解荀子思想開一便捷門徑。
樓宇烈,浙江省嵊州人,1934年生於杭州。北京大學哲學係、宗教學係教授、博士生導師,北京大學宗教文化研究院名譽院長,教育部社會科學委員會委員,全國古籍整理規劃小組成員。主要著作有《王弼集校釋》、《中國佛教與人文精神》、《溫故知新》、《中國的品格》、《人文立本》、《中國文化的根本精神》、《宗教研究方法講記》等。
前 言
一 勸學
二 修身
三 不苟
四 榮辱
五 非相
六 非十二子
七 仲尼
八 儒效
九 王製
十 富國
十一 王霸
十二 君道
十三 臣道
十四 緻士
十五 議兵
十六 強國
十七 天論
十八 正論
十九 禮論
二十 樂論
二十一 解蔽
二十二 正名
二十三 性惡
二十四 君子
二十五 成相
二十六 賦
二十七 大略
二十八 宥坐
二十九 子道
三十 法行
三十一 哀公
三十二 堯問
二十三 性惡
【說明】這是一篇係統闡釋荀子性惡觀的重要論文。
“人之性惡,其善者僞也”是本文的基本論點。荀子認為,性乃“不可學、不可事而在天者”,是自然生成的,此自然之性偏好利欲,若不加以引導,則會導緻爭亂,因此是惡的。“僞”是“人為”之意,指“可學而能、可事而成”者,它起於後天,與先天之性相反。
荀子通過分析人性而突齣瞭禮義的重要性:聖人通過“積思慮,習僞故”而製定禮義,再用禮義教化民眾,改變其惡性,使之嚮善。這便是“化性起僞”。
人性雖惡,荀子卻也明確指齣,“塗之人可以為禹”,即人人都有成為聖人的可能性。禹之所以為禹,是因為他能積纍“仁義法正”,而“仁義法正”有“可知可能之理”,且人人皆有“可以知之質,可以能之具”。因此,人通過努力修為是可以達到聖人的境界的。
荀子雖持性惡觀,然細考本篇,可見其立論主旨在於“化性起僞”,強調以禮義長善救惡。這是荀子針對改造人性、維護社會秩序而提齣的重要理念。
人之性惡,其善者僞也① 。
①性:本性。 僞:通“為”,人為。 這句意思是:人的本性是惡的,而“善”是後天人為的。這是貫穿《荀子》一書的基本思想之一,是對孟子“性善論”的批判。
今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉① ;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉② ;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉③ 。然則從人之性,順人之情,必齣於爭奪,閤於犯分亂理而歸於暴④ 。故必將有師法之化、禮義之道,然後齣於辭讓,閤於文理而歸於治⑤ 。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也。
①好(hào)利:貪圖私利。 焉:語氣詞。 順是:順著這種本性。下同。 爭奪生:齣現爭奪。 亡:失掉,喪失。
②疾惡(wù):忌妒,憎恨。 殘賊:傷害。《修身》篇說,“害良曰賊”,這裏指傷害忠信之人。
③文理:條理,秩序。
④然則:既然如此,那麼。 從:通“縱”,放縱。 閤:符閤。 分:名分,等級。 理:指禮義文理。 歸於:導緻。 暴:暴亂。 這句意思是:既然如此,那麼放縱人的本性,順著人的情欲,必然造成爭奪,齣現違反等級名分、破壞社會秩序的事而導緻暴亂。
⑤師法之化:君師和法製的教化。 道:同“導”,引導,誘導。 治:治世,指社會安定。
故枸木必將待櫽栝烝矯然後直,鈍金必將待礱厲然後利① 。今人之性惡,必將待師法然後正,得禮義然後治② 。今人無師法,則偏險而不正;無禮義,則悖亂而不治③ 。古者聖王以人之性惡,以為偏險而不正,悖亂而不治,是以為之起禮義、製法度,以矯飾人之情性而正之,以擾化人之情性而導之也④ 。使皆齣於治,閤於道者也⑤ 。今之人,化師法,積文學,道禮義者為君子⑥ ;縱性情,安恣睢,而違禮義者為小人⑦ 。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也。
①枸(gōu):彎麯。 待:依靠。 櫽栝(yǐnkuò):矯正彎木的工具。 烝:加熱。 矯:矯正。 鈍金:不鋒利的刀劍等。 礱(lóng)厲:磨。
②正:端正,指閤乎法律、道德標準。
③險:邪惡。下同。 悖(bèi)亂:違背。
④是以:因此。 飾:通“飭”,整頓。 擾:馴。 擾化:馴服教化。
⑤使皆齣於治:使人們都達到遵守秩序。
⑥化師法:受師法的教化。 積文學:積纍文化知識。 道:實行。
⑦安恣睢:任意鬍作非為。
(後略)
前 言
荀子名況,字卿,又名孫卿,戰國中後期趙國人,生卒年不詳,主要活動年代為公元前298—前238年左右。他先後到過齊、楚、秦、趙,曾在齊國“稷下學宮”講學,並三為“祭酒”(學宮之長),此後又做過楚國的蘭陵令,晚年在蘭陵著書,終老於蘭陵。荀子是我國曆史上一位具有重大影響的思想傢。他的影響,不隻是在思想、學術範圍,而且也體現在社會政治體製、禮法製度、倫理原則,以及個人修身養性、教育學習等實踐層麵。
關於荀子思想的學派歸屬、理論意義、社會影響等,曆史上一直存在著不同的看法和評價,有時甚至是截然相反和對立的,這樣的人物,在中國曆史上也是不多見的。例如,有的學者判定荀子應歸屬儒傢,因為荀子最推崇孔子、子弓的為人為學,要人們嚮他們學習,稱他們為“大儒”,而且更重要的是荀子對禮學有著精深的研究,竭力推崇禮教、禮製和禮治;但有的學者則判定荀子應歸屬法傢,至少已不是“醇儒”,因為荀子斷言“人之性惡”,強調“化性起僞”,在“隆禮”的同時,又強調“重法”,而且他的兩位著名弟子韓非和李斯,一位是法傢理論的重要奠基者,一位是輔佐秦國推行法製和法治的重要實踐者,二者都屬法傢。到底屬哪傢姑置不論,荀子的思想學說,在秦漢時期還是很有社會影響的,如他過世後不久,就有人說:“今之學者,得孫卿之遺言餘教,足以為天下法式錶儀……孫卿不遇時也。德若堯禹,世少知之;方術不用,為人所疑;其知至明,循道正行,足以為紀綱。”(《荀子·堯問》)至唐代,韓愈對荀子的儒傢身份和學說提齣瞭一些質疑,他說:“餘欲削荀氏之不閤者,附於聖人之籍。”“孟氏醇乎醇者也,荀與揚(雄)大醇而小疵。”(《讀荀》)至宋代,程頤對荀子的評論,則走嚮瞭極端,如說:“韓退之言孟子醇乎醇,此言極好,非見得孟子意,亦道不到。其言荀、揚大醇小疵則非也。荀子極偏駁,隻一句性惡,大本已失。”“荀子,悖聖人者也。”“荀卿纔高學陋,以禮為僞,以性為惡,不見聖賢,雖曰尊子弓,然而時相去甚遠,聖人之道至卿不傳。”(《二程遺書》)由於程頤在學界的影響,之後雖仍有不少對荀子思想持公正評價,甚至高度推崇者,然就整體社會影響來講,並不很受重視。至近代,對荀子思想的認識,有瞭比較大的變化。例如,譚嗣同從批判否定的角度,看到荀子思想在二韆年曆史中的重要作用,他說:“故常以為二韆年來之政,秦政也,皆大盜也;二韆年來之學,荀學也,皆鄉願也。”(《仁學》)其後,章太炎則十分推崇荀子,他認為:“自仲尼而後,孰為後聖? 曰:……惟荀卿足以稱是。”(《後聖》)“荀卿以積僞俟化治身,以隆禮閤群治天下。……由斯道也,雖百裏而民獻比肩可也。其視孔氏,長幼斷可識矣。”(《訂孔》)
雖然荀子十分推崇孔子、子弓,但我們不能把荀子思想,看成是孔子、子弓思想的簡單重復或延續。從孔子到荀子,時間過去瞭二百多年,社會已發生瞭很多變化,思想界也齣現瞭許多新的學派,包括一些由原來同一學派中分化齣來的不同學派,以及由原來不同學派相互融閤而形成的新學派,如戰國中期齊國的“稷下學宮”就孕育齣好幾個這樣的新學派。到荀子時代,這種“百傢爭鳴”的局麵已是思想界的常態。荀子“其知至明”,他對那個時代在社會上還在流行的各傢學說都有所評議,其中有肯定的、推崇的,也有批評的,有指齣其偏頗的,也有痛斥其危害的,不一而足。而荀子的思想理論又廣泛吸納瞭各傢之長,所以人們也常稱他是集先秦思想之大成者,此或誠不為過。如今,我們完全可以拋開曆史上各傢門戶之見來看待荀子思想。我們隻需去發掘荀子思想中,那些體現中國傳統文化根本精神的、且對今天社會穩定和諧發展有啓發的東西就可以瞭。根據我們學習的體會,在荀子思想中有以下幾方麵,值得去重點認真地研究學習。
第一 關於“人”(包括個人和整個人類)的自我認識等問題
……
第二 關於“天”和天人關係等問題
……
第三 關於“禮”的起因、作用、意義、精神等問題
……
第四 關於“學”的重要性、必要性,以及“學”的內容、方法等問題
……
第五 關於“解蔽”,即消除思維方式上的偏蔽等問題
……
本《新注》算不得完全意義上的“新”,因為它是在將近四十年前、1979年齣版的《荀子新注》基礎上修改而成的。由於不少讀者覺得,這本《新注》雖然帶有許多那個時代的觀點和語言,但對《荀子》文本的解讀還是大緻可取的,比較通俗易懂,適閤一般讀者閱讀,於是中華書局的編輯們提齣,希望我能組織一些人來修改一下,以供再次齣版。四十年前的《新注》是一本集體編寫的作品,隻是最後由我和莊福齡先生、馬紹孟先生負責統稿工作。現在提齣修改意見後,立即便由當年參與、負責此書的中華書局資深編輯梁運華先生,幫我從頭至尾仔細認真地檢查、修改瞭一遍。之後,由於我的原因,擱置瞭四五年,一直沒有進展。今年,中華書局決定,最遲要在年底齣版,不能再拖延瞭。於是,我就在我的博士生中組織瞭一個《荀子》讀書小組,他們有:肖磊、吳繼忠、徐佳希、卞景等,大傢邊讀、邊討論、邊修改(我的另外一些博士生也不時參加討論和提齣修改意見)。他們不僅把三十二篇的“說明”完全重新寫過,而且多次修改,同時也改正瞭原來注釋中的一些體例(如去掉直字注音)和錯誤等。在此期間,中華書局的責任編輯鄒旭女士也仔細重讀全書,提齣瞭許多寶貴的、具體的修改意見。所以此書得以再次齣版,也是一項集體的成果。
樓宇烈
二○一七年十一月
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評分無意中發現的,很好的一套書,快收齊瞭。
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評分中華書局這個名著係列終於增加有份量有質量的新品瞭 入手感覺裝幀雖然簡單 但是還是物有所值的
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