王夫之著作：老子衍 莊子通 莊子解 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[清] 王夫之 著，王孝魚 校

圖書標籤:

• 王夫之
• 老子
• 莊子
• 道傢
• 哲學
• 先秦
• 注釋
• 思想史
• 中國哲學
• 古典文獻

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101066272

版次：1

商品編碼：10928843

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2009-05-01

用紙：膠版紙

頁數：360

字數：245000

正文語種：中文

內容簡介

王夫之《1619～1692年》批判老莊的言論很多。老子衍和莊子通是遣方麵的雨部專書。老子衍寫成於一八五五年，即始著周易外傳之時。 一八七二年王夫之重訂老子衍。翌年為唐端笏攜去，毀於火。現在的本子是其子敔所藏老子衍舊本。莊子通寫於：一八七九年。遣時，王夫之六十周歲，他的哲學思想更成熟瞭。
這兩部書是根據曾刻本船山遣書整理的。加瞭標點，莊子通各篇並分瞭段。曾刻本中的避諱字已改正。老子衍自序後王敔的跋語是據衡陽學署本補的。老子衍自序第四頁三行、正文四十頁六行、四十一頁六行和莊子通六十一頁十一行的校改處是點校者做的。
莊子解不知何年所作。 一八八一年鞦，船山曾作南天窩授竹影題用徐天池香煙韻七律七首，現存他的詩集七十自定稿中，其中第六首下自注：時為先開訂相宗（即相宗絡索），並於諸子論莊。莊子解大概就是遣年寫的。他於一八七九年寫完莊子通後，可能就著手解說莊子瞭。
船山解說莊子，注意的是莊子的思想內容及其思想方法。每篇之首，冠以篇解，綜括全篇大意；每段之後，加以解說，企圓把莊子的思維過程描繪齣來。他認為：寓言篇和天下篇乃全書的序例，尤其天下篇浩博貫綜，而微言深至，非莊子本人不能寫齣。

內頁插圖

目錄

老子衍
自序
老子衍

莊子通
敘
莊子通
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王
駢拇
馬蹄
膚篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
鞦水
至樂
逵生
山木
田子方
知北遊
庚桑楚
……
莊子解
外篇
雜篇

前言/序言

王夫之著作：對《老子》與《莊子》的精闢解讀與深邃闡發 王夫之，這位明末清初的集大成者，以其剛健深沉的學風和博大精深的學識，在中國思想史上留下瞭濃墨重彩的一筆。其著作，尤以對先秦諸子，特彆是《老子》與《莊子》的闡釋，最為人稱道。本次集結齣版的《老子衍》、《莊子通》、《莊子解》三部著作，正是王夫之思想體係中至關重要的組成部分，它們不僅是對這兩部奠基性道傢經典的深度梳理與解讀，更是其自身哲學思想的集中體現與延展。 一、《老子衍》：體悟“道”之本源，洞悉宇宙萬物之運行 《老子衍》一書，是王夫之對《老子》一書進行的係統性闡發。其“衍”字，意在推衍、闡釋，寄寓著王夫之欲將《老子》中深邃莫測的“道”義，條分縷析地展現在讀者麵前的抱負。在王夫之看來，《老子》並非僅僅是晦澀的哲理，而是關乎宇宙本體、生命起源、治國安邦的根本大法。他以其雄厚的功底，將《老子》的文字置於更廣闊的哲學語境中，力求剝離曆代學者附會的糟粕，迴歸老子原初的本義。 全書之要，在於對“道”的根本性追問。“道”是什麼？是無形而無名，卻又生成萬物的本始。王夫之並非將“道”虛化為不可知的神秘力量，而是試圖從萬物的生成、運動、消亡的規律中，體悟“道”的實在性與普遍性。“道”非外在於事物，而是事物自身之理，是貫穿古今、彌綸萬物的根本法則。他尤其強調“道”之“無為而無不為”的辯證特性。這“無為”，並非消極避世，而是順應自然，不妄為、不強為，從而達到“無不為”的最高境界。王夫之在此基礎上，進一步論證瞭“道”在個人修養、社會治理中的指導意義。 在解讀“道”的同時，王夫之對《老子》中的一係列重要概念，如“玄德”、“嬰兒”、“無名”、“不知”、“無欲”等，也進行瞭精闢的闡釋。他認為，“玄德”是“道”之顯現於萬物的美德，是自然而然、不求迴報的善；“嬰兒”象徵著生命的純真、本然的狀態，是迴歸“道”的理想形態；“不知”並非愚昧，而是超越有限知識的智慧，是認識到自身局限而得以接納更廣闊真理的可能性；“無欲”則是去除人為的、不自然的欲望，迴歸內心的寜靜與滿足。 王夫之在《老子衍》中，特彆注重文本的考證與義理的梳理。他仔細辨析《老子》原文的字詞含義，考究其在不同語境下的闡釋，並結閤自己對中國古典哲學及曆史的深刻理解，構建齣層層遞進、邏輯嚴密的論證體係。他的解讀，既有對傳統說法的繼承，更有其獨到的創新，旨在將《老子》的思想，從被僵化的教條中解放齣來，重新煥發其蓬勃的生命力，使其成為指導當下實踐的智慧源泉。 二、《莊子通》：領略“逍遙”之妙，洞悉萬物齊一之理 《莊子通》，是王夫之對《莊子》學說的係統梳理與闡發。《莊子》以其汪洋恣肆的想象、奇詭譎的譬喻、天馬行空的文風，構建瞭一個超越時俗的哲學世界。《莊子通》一書，王夫之旨在“通”達莊子之言，使其奧義得以展現，讓讀者能夠真正領會莊子思想的精髓。 王夫之認為，《莊子》的核心，在於“逍遙”與“齊物”。“逍遙”並非無所事事，而是擺脫世俗的束縛，超越物我的界限，達到一種精神上的自由與安適。“通”莊子，就是要領悟這種“道通為一”的境界，打破人類固有的認知局限，擁抱無限的可能性。他深入剖析瞭莊子筆下那些看似荒誕不經的故事，如惠施之死、鯤鵬展翅、朝菌蟪蛄等，指齣這些並非單純的寓言，而是對人生真相、宇宙規律的深刻揭示。 “齊物論”是王夫之解讀《莊子》的另一重要切入點。他認為，“齊物”並非混淆是非、抹殺差異，而是要認識到萬物在“道”的層麵上的平等與統一。生死、貴賤、是非，這些在世俗觀念中截然對立的概念，在“道”的視角下，皆是相互依存、循環往復的。王夫之強調，隻有超越主觀的偏見與執著，纔能真正達到“物之相反而相成”的智慧。他尤其對莊子所倡導的“無用之用”的哲學有著深刻的理解，認為那些被世俗視為無用之物，往往蘊含著更深刻的生命價值與哲學意義。 在《莊子通》中，王夫之也對莊子哲學中的一些關鍵術語，如“道”、“德”、“性”、“命”、“心”、“知”等，進行瞭細緻的辨析。他認為，莊子的“道”與老子的“道”在根本上是一緻的，都指嚮宇宙的本體與規律。莊子的“德”則更側重於個體生命在“道”的感化下所顯現的自然之性。而“心”在莊子那裏，是能夠超越物欲、體悟大道的心靈，是能夠感知“天鈞”的澄明之境。 王夫之在解讀《莊子》時，展現瞭其融匯貫通的學養。他將莊子的思想置於更廣闊的中國哲學史中，與其他學派的思想進行比較，從而凸顯瞭莊子思想的獨特價值。他的解讀，既有對莊子原文的尊重，又有其自身的深刻體悟，旨在幫助讀者打開心智，超越功利，抵達一種更為廣闊、更為自由的精神境界。 三、《莊子解》：析辨微毫，彰顯智慧之光 《莊子解》與《莊子通》相輔相成，共同構成瞭王夫之對《莊子》的係統性解讀。如果說《莊子通》側重於對莊子整體思想脈絡的梳理與闡發，那麼《莊子解》則更側重於對《莊子》文本細節的辨析、考證與深入闡釋。其“解”字，意在剖析、解釋，力求將《莊子》原文中的難解之處，一一化解，使其義理更加清晰明瞭。 在《莊子解》中，王夫之展現瞭他嚴謹的治學態度和深厚的文字功底。他仔細推敲《莊子》原文的每一個字、每一句話，辨析其在不同章節、不同篇章中的含義。對於一些曆來存在爭議的段落，他能夠結閤古籍文獻、曆史背景，提齣自己獨到的見解，往往能一針見血地指齣問題所在，並給齣令人信服的解釋。 王夫之通過對具體文本的解讀，進一步深化瞭對莊子核心思想的理解。例如，在解讀《齊物論》時，他會細緻分析“莊周夢蝶”的典故，指齣其並非對現實的逃避，而是對“物我界限”的深刻反思；在解讀《大宗師》時，他對“安時而處順，優遊適己”的闡釋，更是將道傢順應自然的智慧，與個體生命的安頓相結閤。 《莊子解》還特彆關注《莊子》中的哲學譬喻和象徵。王夫之認為，莊子之所以運用大量的譬喻，正是為瞭突破語言的局限，直接觸及事物的本質。他能夠穿透這些譬喻的錶象，揭示其背後所蘊含的深刻哲理。例如，對於“鑿”、“竅”、“理”、“跡”等概念的解讀，他能夠將其與人生智慧、政治治理聯係起來，展現齣莊子思想的實踐意義。 與《莊子通》的宏觀論述不同，《莊子解》更像是精細的工筆畫，每一筆都力求精準，每一處都彰顯智慧。王夫之通過對文本的細緻入微的解讀，不僅展現瞭《莊子》原文的博大精深，更凸顯瞭他作為一位傑齣思想傢，對傳統經典的深刻洞察與創新性詮釋。 結語 王夫之的《老子衍》、《莊子通》、《莊子解》三部著作，是其思想體係中不可或缺的重要組成部分。它們不僅是對《老子》與《莊子》這兩部中國古代哲學典籍的經典性解讀，更是王夫之自身哲學思想的集中體現。通過這三部著作，讀者不僅能夠領略到王夫之深邃的哲學洞察力、嚴謹的治學態度，更能夠深入理解《老子》與《莊子》這兩部經典所蘊含的永恒智慧，並從中汲取啓迪，指導自身的思想與實踐。這套著作，無疑是對於中國傳統哲學研究者、愛好者，乃至每一個追求思想深度與精神自由的讀者，一份不可多得的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對那些故作高深的學術著作持保留態度，但這本書的價值在於其極強的“適用性”——當然，這裏的適用性並非指具體的工具使用，而是指對心性的錘煉。在如今這個信息爆炸、注意力稀缺的時代，能靜下心來閱讀這樣一本需要深度加工的作品，本身就是一種對抗浮躁的修行。每一次閱讀，我都能發現新的層次。今天我可能關注的是其對“道”的描摹，明天我可能就聚焦於其中對“人世無奈”的深刻洞察。這種“常讀常新”的特性，是真正偉大著作的標誌。它就像一塊多切麵的寶石，你從哪個角度去看，都能摺射齣不同的光芒，映照齣你此刻內心的狀態。

評分☆☆☆☆☆

天哪，這本書簡直是哲學愛好者的一場盛宴！我最近沉迷於探索中國古代思想的精髓，而這本厚重的文集——我姑且稱之為“智者之聲”——徹底抓住瞭我的心。它不僅僅是文字的堆砌，更像是一場與古人跨越時空的對話。尤其是那些對義理的深入剖析，簡直是醍醐灌頂。我原本在理解某些晦澀概念時總感覺隔著一層紗，但這本書用一種近乎手術刀般精準的語言，將復雜的思辨層層剝開，直指核心。讀完後，我感覺自己的思維框架都被重塑瞭，看待世界的方式都變得更加多維和深刻。那種酣暢淋灕的閱讀體驗，是我在近幾年的閱讀生涯中極少遇到的。它要求讀者投入極大的專注力，但所迴報的認知上的飛躍，絕對是值得的。這本書的排版和裝幀也相當考究，拿在手上就能感受到一種沉甸甸的曆史厚重感，讓人肅然起敬。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計極具匠心，它不是一氣嗬成的長篇大論，而是由一係列相互關聯又相對獨立的篇章構成，這極大地方便瞭碎片化時間的閱讀。我可以隻挑選我感興趣的主題進行深入研讀，而不會因為跳過某個章節而感到理解上的斷裂。例如，我今天隻看瞭關於“變化與永恒”的論述，感覺已經收獲頗豐，可以單獨消化很久。這種模塊化的構建，使得原本可能顯得壓抑的龐大體係變得易於親近。而且，作者在闡述那些極為宏大的概念時，總能巧妙地穿插一些極具畫麵感的小例子，比如對風雨的描述，對竹林的觀照，瞬間就將讀者的意識從抽象的哲學殿堂拉迴到瞭鮮活的自然之中，使理論與現實達到瞭完美的張力平衡。

評分☆☆☆☆☆

這套書的文字功底實在令人嘆為觀止，簡直是文采斐然，美輪美奐。我發現自己常常忍不住停下來，不是為瞭思考其中的深奧哲理，而是單純地被其語言的韻律和結構所吸引。那些描述自然、描摹人性的段落，仿佛都帶著一種古典的音樂感，讀起來朗朗上口，卻又不失磅礴的氣勢。它讓我想起瞭蘇軾的豪放與杜甫的沉鬱，隻是這裏的主題轉嚮瞭對宇宙本源和個體存在的終極追問。我特彆喜歡作者在論證過程中展現齣的那種旁徵博引的學識，仿佛信手拈來，就能將天文地理、曆史典故熔於一爐，形成一個渾然一體的論證體係。對於那些追求文字美學的讀者來說，這本書無疑是一部值得反復品味的藝術品。

評分☆☆☆☆☆

說實話，初次翻開時，我內心是有些抗拒的，畢竟“經典”二字常常與“枯燥”掛鈎。然而，這本書徹底顛覆瞭我的刻闆印象。它的敘述邏輯非常清晰，像一條蜿蜒麯摺但最終會匯入大海的長河。作者似乎深諳如何引導讀者的心神，他設置瞭一係列巧妙的提問和引導，讓你在不自覺中就被拉入瞭思辨的迷宮，但總能在關鍵時刻找到齣口。我尤其欣賞它在處理矛盾觀點時的那種“和光同塵”的姿態，不急於否定前人，而是將不同的聲音並置，然後提供一條更為精微的路徑。這本書更像是一位循循善誘的老師，它不會直接給你答案，而是教會你如何去提問，如何用更鋒利的工具去切割那些睏擾你已久的問題。

評分☆☆☆☆☆

品相不錯，快遞服務非常好，還幫我送到瞭樓上，三樓沒電梯，幾個大包裹很不容易

評分☆☆☆☆☆

沒買全集的可以看看這種版本

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，值得一度！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

他認為，整個宇宙除瞭“氣”，更無他物。他還指齣“氣”隻有聚散、往來而沒有增減、生滅，所謂有無、虛實等，都隻有“氣”的聚散、往來、屈伸的運動形態。他按當時科學發展水平，舉例論證“氣”的永恒不滅性，認為這種永恒無限的“氣”乃是一種實體，並提齣“太虛，一實者也”，“充滿兩間，皆一實之府”等命題，力圖對物質世界最根本的屬性進行更高的哲學抽象。他把“誠”訓為“實有”，以真實無妄的“實有”來概括物質世界的最一般屬性。他還認為，客觀世界萬事萬物的本質和現象都是客觀實在的，“從其用而知其體之有”，“日觀化而漸得其原”，可以通過認識各種物質現象而概括齣它們的共同本質。從而否定瞭唯心主義空無本體的虛構。

評分☆☆☆☆☆

王夫之《1619～1692年》批判老莊的言論很多。老子衍和莊子通是遣方麵的雨部專書。老子衍寫成於一八五五年，即始著周易外傳之時。 一八七二年王夫之重訂老子衍。翌年為唐端笏攜去，毀於火。現在的本子是其子敔所藏老子衍舊本。莊子通寫於：一八七九年。遣時，王夫之六十周歲，他的哲學思想更成熟瞭。

評分☆☆☆☆☆

給公司買的，還不錯，是正版

評分☆☆☆☆☆

文言文，最好是簡版

評分☆☆☆☆☆

論武帝開邊。武帝用兵三越，朝臣反對。後世史傢也多詬病武帝窮兵黷武。船山講瞭一套道理，說疆土應以天塹為界。石敬塘割棄幽燕，此下一韆年東北不寜。我們老稱頌祖師爺彌天道法，不知古人已經道此。

評分☆☆☆☆☆

在理氣關係問題上，王夫之堅持“理依於氣”的氣本論，駁斥瞭程硃理學以理為本的觀點。他強調 “氣”是陰陽變化的實體，理乃是變化過程所呈現齣的規律性。理是氣之理，理外沒有虛托孤立的理。從而批判瞭從周敦頤到硃熹所堅持的氣外求理的唯心主義理論。王夫之結閤對“統心、性、天於理”的客觀唯心主義體係的批判，強調指齣：“蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也。”明確地堅持瞭唯物主義的氣本論。提齣“理即氣之理，而後天為理之義始成”，有力地批判瞭宋明理學的“理在氣先”、“理在事先”，即精神先於物質存在的唯心論，否認瞭離開物質運動而獨立存在的客體精神--理。發展瞭張載“理也順而不妄”的觀點，說明瞭理不僅在氣中，而且是氣的運動變化，有它的“必然”——規律性。