宗教学理论研究丛书：使徒保罗和他的世界 [The Apostle Paul and His World] 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

保罗并非一个纯思想的灵性造物，他首先是一个有其具体生活境遇的人。他的神学不是某次“皈依”经验一次塑成的产品，而是他内心的思想世界与他身外的生活世界相遭遇而渐渐形成的。保罗不是一个思辨型的神学家，我们若欲理解其所思所言，必须了解他的生活经历，以及各篇文字的成文背景与意图，甚至在一种较为夸张的意义上我们可以说，他的宗教和神学等于他全部经历的总和。《宗教学理论研究丛书：使徒保罗和他的世界》的意义在于打开一个场域，让使徒的所思所言以一种更为自然的方式呈现。

作者简介

张晓梅，华中科技大学工学学士、哲学硕士，北京大学哲学博士，现任职于中国社会科学院世界宗教研究所，从事宗教学理论研究。著有《托马斯·里德的常识哲学研究》（上海人民出版社，2007），《旧约笔记》（上海人民出版社，2009）。

内页插图

目录

导言 使徒保罗：一部新的阅读史
一 保罗研究的“新视角”
桑德斯的《保罗与巴勒斯坦犹太教》
“新视角”的拥护者：邓恩与赖特
关于“新视角”的巨大争议
二 保罗：犹太还是希腊
保罗的寓意释经
普世主义：复杂的价值判断
现当代犹太思想对保罗的态度
三 本书的出发点

第一章 路加与《使徒行传》
一 “皈依”叙事
二 关于“耶路撒冷会议”
三 《使徒行传》的可信度

第二章 早年岁月
一 基利家的大数
二 罗马民籍
三 耶路撒冷
四 大马色
五 亚拉伯

第三章 使徒生涯（上）
一 彼得与雅各
二 奥朗底河畔的安提阿
“门徒称为基督徒，是从安提阿起首”
“安提阿争端”与“耶路撒冷会议”
“并不分犹太人，希利尼人”
《加拉太书》的成文背景
三 马其顿与亚该亚
腓立比
帖撒罗尼迦
《帖撒罗尼迦前书》
哥林多

第四章 使徒生涯（下）
一 以弗所
二 以弗所之囚
《腓立比书》与《腓利门书》
哥林多书信
三 罗马
“《罗马书》争论”
罗马教会的未来
四 未知的晚年
结语 神学与生活世界
附录 保罗年表
参考文献

精彩书摘

一提到“亚拉伯”，犹太一基督宗教传统似乎就在引导着我们想象一片荒茫的沙漠。这个宗教传统自古就讲究沙漠的陶炼：以色列人出埃及，在旷野耗尽一代人的生命，方能成为一个被信仰凝聚的民族；施洗约翰是沙漠里的苦行僧，耶稣要经过沙漠的考验才修成正果，而公元1世纪犹太教中的艾塞尼派，以神的选民自命，离群索居，在荒野深处虔诚盼望末世的降临。这样一联想，就很容易把保罗去亚拉伯这件事解读为他是入沙漠沉思反省、明心见性去了。这似乎也说得通：原有的世界和它的价值观瞬间崩毁，他成了与旧我截然相反的一个人，转变来得太突然，他需要一段时间冷静思考，为自己的后半生寻找一个目标。可是《加拉太书》中的讲述清清楚楚，丝毫不关修行什么事。保罗相信自己已经得到完全的启示，没有什么需要澄清或加增的，剩下的只是付诸行动。我们从书信文字中了解到的那个使徒保罗，性格中沉静自省的那一面并不突出，他去亚拉伯大概不会是为了冥思悟道。
在保罗的时代，“亚拉伯”虽在罗马的遥控之下，却尚未正式成为罗马的领土，它只是一个较为宽泛的地理概念，大致对应的是今天的约旦和南叙利亚。保罗去“亚拉伯”，是从大马色向东行再南下，具体地说是进入了纳巴泰亚拉伯人的地界，直到公元106年，罗马皇帝图拉真才最终将纳巴泰王国并入帝国版图，成为罗马的亚拉伯行省。保罗从亚拉伯回到大马色之后还险些被亚哩达王手下的提督抓捕（《林后》12：32），这个亚哩达王正是纳巴泰王国的亚哩达四世，在位时间是公元前9年到公元40年。在亚哩达四世长达半个世纪的统治期间，纳巴泰人跟犹太人的关系大体和睦，双方经济、政治、文化交流密切，亚哩达还把自己的女儿嫁给了希律·安提帕。不难想象流散离开本土的犹太人，有不少人选择定居在了亚拉伯。纳巴泰王国的首都佩特拉是繁荣的贸易重镇（今天的佩特拉以其壮观的岩墓古迹吸引世界各地的观光客），王国境内还有多个经济、文化相对发达的城市，它们大概才是保罗进入纳巴泰的真正目标。
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前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

早在30年代就为书评事业作出很大努力的萧乾先生，当年就订下一个原则：坚持自己花钱买书来评，不评赠书。这样就自觉拉开了人情距离，使书评多了可靠不欺骗的学术分量。至于时间距离，我想报刊编辑们也当有意识关注一些已经过往但仍有意义、价值的书，或约请一些作者，写一些在他们阅历中发挥大作用的书的评论，将那些真正饱含人类精神精粹的作品张扬出来，这样不仅传递了文化的文明火种，也可挽救眼下书评声誉下滑的颓势。从这个角度去考察，“距离”又几乎是对书评者学术能力和文化良知的丈量了。

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仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。

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早在30年代就为书评事业作出很大努力的萧乾先生，当年就订下一个原则：坚持自己花钱买书来评，不评赠书。这样就自觉拉开了人情距离，使书评多了可靠不欺骗的学术分量。至于时间距离，我想报刊编辑们也当有意识关注一些已经过往但仍有意义、价值的书，或约请一些作者，写一些在他们阅历中发挥大作用的书的评论，将那些真正饱含人类精神精粹的作品张扬出来，这样不仅传递了文化的文明火种，也可挽救眼下书评声誉下滑的颓势。从这个角度去考察，“距离”又几乎是对书评者学术能力和文化良知的丈量了。

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变卖所有的买真理！！！值变卖所有的买真理！！！值

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好呀好呀。

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因祂常与你们同在，也要在你们里面。因祂常与你们同在，也要在你们里面。

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时间距离外，还有人情距离。这是个很难判断的问题。倘若朋友同行一部书写得的确很好，书评者在喜欢书的前提下予以评述，这亦无可厚非；倘若纯出于友情，失却评判标准，叙说一番作者的生活情况或彼此友情等书内容以外的话题，或干脆当个吹鼓手，“经典”、“传世”、“深刻”……一阵乱喷，设一个被人称为美丽的“文字陷阱”，成为促销广告，把读者引个懵头转向，使他们在破费了时间金钱后，才发现自己买的不过是一堆文字垃圾。这就不仅大大败坏了“书评”的声誉，而且很有些图财害命的意思（鲁迅先生曾说：无端浪费别人时间，其实是无异于图财害命）。最近有消息报道，两本重要的学术刊物，已停止刊登书评文章。此举虽然显得有些严厉，但无奈的心情却颇令人理解。

评分☆☆☆☆☆

时间距离外，还有人情距离。这是个很难判断的问题。倘若朋友同行一部书写得的确很好，书评者在喜欢书的前提下予以评述，这亦无可厚非；倘若纯出于友情，失却评判标准，叙说一番作者的生活情况或彼此友情等书内容以外的话题，或干脆当个吹鼓手，“经典”、“传世”、“深刻”……一阵乱喷，设一个被人称为美丽的“文字陷阱”，成为促销广告，把读者引个懵头转向，使他们在破费了时间金钱后，才发现自己买的不过是一堆文字垃圾。这就不仅大大败坏了“书评”的声誉，而且很有些图财害命的意思（鲁迅先生曾说：无端浪费别人时间，其实是无异于图财害命）。最近有消息报道，两本重要的学术刊物，已停止刊登书评文章。此举虽然显得有些严厉，但无奈的心情却颇令人理解。

评分☆☆☆☆☆

很喜欢张晓梅，他的每一本书几本上都有，这本宗教学理论研究丛书使徒保罗和他的世界很不错，保罗并非一个纯思想的灵性造物，他首先是一个有其具体生活境遇的人。他的神学不是某次皈依经验一次塑成的产品，而是他内心的思想世界与他身外的生活世界相遭遇而渐渐形成的。保罗不是一个思辨型的神学家，我们若欲理解其所思所言，必须了解他的生活经历，以及各篇文字的成文背景与意图，甚至在一种较为夸张的意义上我们可以说，他的宗教和神学等于他全部经历的总和。宗教学理论研究丛书使徒保罗和他的世界的意义在于打开一个场域，让使徒的所思所言以一种更为自然的方式呈现。一提到亚拉伯，犹太一基督宗教传统似乎就在引导着我们想象一片荒茫的沙漠。这个宗教传统自古就讲究沙漠的陶炼以色列人出埃及，在旷野耗尽一代人的生命，方能成为一个被信仰凝聚的民族施洗约翰是沙漠里的苦行僧，耶稣要经过沙漠的考验才修成正果，而公元1世纪犹太教中的艾塞尼派，以神的选民自命，离群索居，在荒野深处虔诚盼望末世的降临。这样一联想，就很容易把保罗去亚拉伯这件事解读为他是入沙漠沉思反省、明心见性去了。这似乎也说得通原有的世界和它的价值观瞬间崩毁，他成了与旧我截然相反的一个人，转变来得太突然，他需要一段时间冷静思考，为自己的后半生寻找一个目标。可是加拉太书中的讲述清清楚楚，丝毫不关修行什么事。保罗相信自己已经得到完全的启示，没有什么需要澄清或加增的，剩下的只是付诸行动。我们从书信文字中了解到的那个使徒保罗，性格中沉静自省的那一面并不突出，他去亚拉伯大概不会是为了冥思悟道。在保罗的时代，亚拉伯虽在罗马的遥控之下，却尚未正式成为罗马的领土，它只是一个较为宽泛的地理概念，大致对应的是今天的约旦和南叙利亚。保罗去亚拉伯，是从大马色向东行再南下，具体地说是进入了纳巴泰亚拉伯人的地界，直到公元106年，罗马皇帝图拉真才最终将纳巴泰王国并入帝国版图，成为罗马的亚拉伯行省。保罗从亚拉伯回到大马色之后还险些被亚哩达王手下的提督抓捕（林后1232），这个亚哩达王正是纳巴泰王国的亚哩达四世，在位时间是公元前9年到公元40年。在亚哩达四世长达半个世纪的统治期间，纳巴泰人跟犹太人的关系大体和睦，双方经济、政治、文化交流密切，亚哩达还把自己的女儿嫁给了希律·安提帕。不难想象流散离开本土的犹太人，有不少人选择定居在了亚拉伯。纳巴泰王国的首都佩特拉是繁荣的贸易重镇（今天的佩特拉以其壮观的岩墓古迹吸引世界各地的观光客），王国境内还有多个经济、文化相对发达的城市，它们大概才是保罗进入纳巴泰的真正目标。

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