宋代的宗教、身分與司法 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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柳立言 著

圖書標籤:

• 宋代史
• 宗教史
• 社會史
• 法律史
• 身份認同
• 士紳階層
• 基層社會
• 訴訟文化
• 地方治理
• 文化史

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101087291

版次：1

商品編碼：11028585

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

頁數：324

正文語種：中文

內容簡介

　　 《宋代的宗教、身分與司法》要探討的問題，就是宗教和身分這兩個因素與宋代司法的關係。這是一個很廣泛的問題，必須一步一步分解為眾多的小問題，纔能提供較完備的答案。如用今天的法律概念，第一步便是分為刑事和民事案件，第二步是針對兩者提齣各自專屬的問題，有時是互不相通的。眾所周知，雖然沒有絕對的劃分，宋代已具備民刑有彆的意識和相應的審判流程，故《宋代的宗教、身分與司法》亦分兩種情況處理：一是當人們犯罪時，如殺人放火強盜奸淫，他們的宗教和身分對司法有何影響？二是當人們主張他們的權利時，如承受遺産、監護子女和立嗣，他們的宗教和身分對司法有何影響？這是《宋代的宗教、身分與司法》分為上編和下編的大緻標準，當然有不能一刀兩斷的地方。

目錄

前言
上編 宗教：以佛教為例
前言
一、僧人所犯何罪：色戒
（一）僧人為何犯罪？
1. 戒律對禁欲的嚴苛産生反效果
2. 密宗以交閤為修行方法
3. 南宗禪提倡非心非佛的後遺癥
4. 俗眾助長僧人犯罪
（二）僧人如何犯罪？
1. 利用“僧”的身分和形象
2. 利用職權
3. 利用金錢
4. 利用共同需要或興趣
5. 假名佛法以惑人
6. 以詭計陷人
7. 以威力逼人：拐帶、擄走、禁錮、強奸、滅口
（三）司法如何審判
1. 依法處置
2. 逾法處置
3. 無法處置
二、僧人為何犯罪：紅塵浪裏難修行
（一）自律的問題
1. 僧團管理的失效
2. 佛門戒律的新詮釋與修行的新途徑
（二）他律的問題
1. 佛教文化被士大夫同化
2. 僧人迎閤和利用大眾文化
三、僧人如何犯罪：共業（僧人與其他人共同犯罪）
四、影響審判的因素
（一）士大夫作為治理者
1. 政策
2. 治安
3. 財政
（二）士大夫作為排佛者和信仰者
1. 排抑佛教者
2. 宗教信仰者

下編 身分：以妾為例
前言
一、迴顧
二、妾、婢豈難辨
（一）禮之婚娶與喪服
（二）法之株連與奸罪
三、妾與婢混淆的原因
（一）大異之中的小同
（二）名稱混用：婢被泛稱為妾
（三）妾與婢的中間層：有雇期的“妾婢”
四、妾的司法遭遇
（一）妾對己産的權利
1. 隨嫁之資
2. 夫君的贈與
（二）妾對亡夫遺産的權利
1. 庶母的生分權
2. 來自“妾”身分的受養權
3. 來自“生母”身分的保管權和教令權
（三）妾對亡夫絕戶的立嗣權
1. 寡妾作為第二順位的次妻
2. 寡妾作為第三順位的母親
結論
引用書目

精彩書摘

　　事實上，無論是公務還是私務，士大夫有時都是以自己對佛教的瞭解（包括誤解）或要求強加於僧人身上。公務例如祈雨晴、保豐收，為皇傢祝壽、祈冥福，為國傢禳災除禍等，嚴格來說都是對佛教的一種同化甚至俗化，段玉明《相國寺》一書的的副標題“在唐宋帝國的神聖與凡俗之間”，就是很好的反映，汪聖鐸也有很好的綜閤論述，不必贅言。
　　私務來說，士大夫一方麵很尊重僧人另方麵又很不尊重佛法，例如政和元年，臣僚上奏：“士大夫有詣僧寺，參請人室，至去冠帶，衣緇褐，摺腰俯首，閤爪作禮，立侍席末，師受其說而弗慚。其甚至有少妻寡婦，屏去侍妾，密隨其徒更人迭齣，敝教化，壞風俗，莫此為甚。乞非其徒而於僧寺入室者，以違製論。婦妻有犯，仍坐尊長。”徽宗下詔：“士大夫習聖人之正道，服先王之法服，而反易緇素，擎跽麯拳於釋子之前，曾無愧恥。觀此流且以純素恬淡寡閤自高，要譽於鄉麯之間，較其實，則奔競躁進，毀譽是非，未必不甚於常輩。加之婦女齣入，揉雜無間，誠宜禁止。可依所奏。”如前文所述，這是士大夫一麵屈從僧人，另方麵縱容妻女與僧人過從甚密，違反僧人接見婦女時應守的戒律，結果詔書連僧人也一起責罵。事實上，有些僧人的作為跟一般文人並無兩樣。一位平日既嗜酒又好賭的僧人臨終作偈語，竟是“平生醉裏顛蹶，醉裏卻有分彆。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”。念念不忘的，是風流浪子柳永，並將柳永跟紅粉知己話彆的詞句，藉來跟僧眾道彆。這位平日“落魄不檢”，被人看不起的僧人，竟因為準確預言自己死亡的時間，寺僧“眾嘆異之，因以厚葬焉”。所反映的，是一生的修行不如一刹那的異行，以及寺院的眼界和作風，實跟世俗無異。
　　2.僧人迎閤和利用大眾文化
　　（1）社會大眾的工具性信仰
　　僧人有不少機會到外間活動，並且觸法。理論上，離開寺院脫離瞭僧團的監督和製度的約束，較易受塵世誘惑。當然，若乾寺外活動也常在寺內舉行，下文所述隻是為瞭突顯僧人在寺外與民眾互動時發生的問題。有一點必須先厘清，在寺外活動的僧人是誰？
　　眾所周知，唐代敦煌的僧人有部分住在寺院之外，例如繼續與傢人同居，謂之散眾；中土也有僧人以盡孝為名，返傢侍奉老母。宋代的情形如何？學人時常引用禪宗早期“若欲修行，在傢亦得，不由在寺”的主張來強調其人世精神，但北宋末年的《禪苑清規》嚴禁無故外齣或久留不返，例如童行“非常住差使，不得齣門”，僧眾“請假遊山，隻可半月。或過限者，須呈〔尚書省〕祠部”。《慶元條法事類》亦說“諸僧、道……無故不於寺、觀止宿，經三十日，並還俗。……地方官司覺察申舉”。可以相信，宋代僧人住在寺外隻是特例，情況特殊，不能過於推論。正因為大部分僧人都住在寺裏，生活費用構成寺院莫大的負擔。
　　……

前言/序言

曆史長河中的交織：社會、信仰與權力 本書深入探究瞭宋代社會多元而復雜的肌理，通過對宗教信仰、社會身份認同以及司法體係的細緻剖析，勾勒齣一幅鮮活的曆史畫捲。它並非孤立地研究這三個領域，而是著力於展現它們之間錯綜復雜的互動關係，以及這種互動如何塑造瞭宋代人民的生活、觀念與社會結構。 第一章 信仰的圖譜：從廟堂到市井的眾神 宋代是中國曆史上一個宗教信仰異常活躍的時期。佛教、道教依舊擁有廣泛的信眾，而儒傢作為官方意識形態，其倫理道德觀深刻地影響著社會的方方麵麵。更重要的是，地域性的神祇崇拜、民間信仰以及各種新興的宗教團體，如淨土宗、禪宗的進一步發展，都呈現齣蓬勃的生命力。本書將首先梳理宋代主流宗教的教義、發展脈絡，以及它們在不同社會階層中的傳播方式。 然而，我們並非僅僅滿足於對宗教教義的陳述。本書將重點關注宗教信仰如何滲透到日常生活中。無論是宮廷的皇傢祭祀，文人士大夫的個人修養，還是普通民眾在婚喪嫁娶、祈福禳災時的宗教儀式，都體現瞭信仰的力量。我們將考察寺廟、道觀在社會中的角色，它們不僅僅是宗教場所，也承擔著教育、慈善、甚至經濟的功能。通過對佛教寺院經濟、道教宮觀地産的研究，我們可以看到宗教組織在物質層麵的影響力。 此外，本書還將關注那些被主流敘事邊緣化的信仰實踐。比如，對祖先的崇拜，作為儒傢禮製的重要組成部分，在宋代民間仍然保持著強大的生命力，並與佛教的報恩思想相互融閤。對山神、水神、城隍等地方神祇的祭祀，反映瞭人們在麵對自然力量和地方秩序時的敬畏與祈求。我們將通過文獻記載、考古發現，甚至流傳至今的民間習俗，來重構這一豐富多彩的信仰圖譜。 宗教的傳播並非總是溫和與順從。本書也將探討在特定曆史時期，宗教與權力之間的張力。朝廷對宗教的態度，包括對寺院的管理、對僧道的敕封、以及對異端邪說的壓製，都深刻地影響著宗教的發展軌跡。同時，宗教思想有時也會成為社會反抗的旗幟，或為個體提供精神慰藉，以對抗現實的苦難。 第二章 身份的棱鏡：流動與固化的社會光譜 宋代是一個社會流動性相對增強的時代，但同時，傳統的身份等級依然存在。本書將從多個維度審視宋代社會身份的構成與演變。這包括但不限於： 士大夫階層： 通過科舉製度，士大夫階層成為宋代社會的核心力量。本書將探討科舉製度的運作機製，以及它如何為寒門子弟提供上升通道。同時，我們也會關注士大夫階層的身份認同，他們如何通過學識、品行、政治抱負來界定自身，以及他們在傢族、地域、政治派係中的復雜關係。 庶民階層： 廣大的農民、手工業者、商人構成瞭宋代社會的主體。本書將考察他們的生活狀態、經濟活動、以及在社會結構中的地位。不同職業群體之間是否存在身份的差異？商人階層的崛起，對傳統身份觀念又帶來瞭怎樣的衝擊？我們將通過分析大量的史料，如地方誌、契約文書、以及文學作品，來描繪庶民階層的生存圖景。 邊緣群體： 宋代社會並非鐵闆一塊，還存在著各類邊緣群體，如娼妓、奴婢、僧道（在某些語境下）、以及少數民族。本書將嘗試發掘這些群體的身份特徵，以及他們在社會夾縫中生存的策略。他們如何被社會接納或排斥？他們的身份認同又受到怎樣的塑造？ 性彆身份： 女性在宋代社會中扮演著怎樣的角色？她們的身份認同是如何被建構的？本書將關注女性在傢庭、經濟、文化等領域的影響力，以及她們所麵臨的限製與挑戰。 本書並非將身份視為靜態的概念，而是強調身份的動態性與相對性。一個人可能同時擁有多種身份標簽，例如，一個地方官員既是“士人”，又是某個傢族的成員，同時可能還是一位虔誠的佛教徒。這些身份之間如何相互作用，構成瞭一個個體在社會中的復雜定位。我們將特彆關注身份的“流動性”與“固化性”之間的辯證關係。科舉製度提供瞭上升的可能，但傢族背景、經濟實力等因素依然起著重要作用。 第三章 司法的織網：秩序、正義與權力 宋代的司法體係在當時是比較發達和完善的。本書將深入剖析宋代的法律製度、審判程序以及司法官員的運作。 法律的淵源與演變： 我們將考察宋代法律的形成基礎，包括唐律的影響，以及宋朝自身的立法成就。例如，《宋刑統》作為重要的法典，其內容與條文將是研究的重點。同時，本書也將關注法律在實踐中的適用，以及因應社會變化而産生的法律解釋與判例。 審判的實踐： 審判程序是司法運作的核心。我們將探究宋代審判的各個環節，包括報案、偵查、審訊、定罪、以及刑罰的執行。不同類型的案件，如民事糾紛、刑事犯罪，在審判過程中又有哪些差異？“三司推事”、“重審”等製度反映瞭宋代司法怎樣的特點？ 司法官員的角色： 司法官員，如法官、推官、獄吏，在司法體係中扮演著關鍵角色。本書將研究他們的選拔、任職、以及在司法實踐中的權力和局限。官員的個人品德、法律素養，以及他們所麵臨的腐敗、徇私等問題，都將是考察的範疇。 司法的社會功能： 司法不僅僅是為瞭懲罰犯罪，更是維護社會秩序、解決社會矛盾的重要手段。本書將探討司法如何處理鄰裏糾紛、婚姻財産問題、以及商業契約的履行。司法在多大程度上能夠實現“正義”？它又如何受到社會輿論、政治壓力的影響？ 宗教與司法的交織： 宗教信仰對司法審判是否存在影響？例如，在某些案件中，是否會引用宗教經典或道德原則作為判斷依據？反之，司法判決又是否會影響到宗教團體的活動？本書將揭示司法與宗教在宋代社會中可能存在的滲透與製約關係。 第四章 相互作用的時空：信仰、身份與司法的三重奏 本書的精髓在於對這三個看似獨立的領域進行整閤分析，揭示它們之間錯綜復雜的互動關係。 信仰如何影響身份與司法： 宗教信仰塑造瞭個體的道德觀念和行為準則，這直接影響瞭個體對自身身份的認知，以及在社會交往中的行為模式。例如，佛教的因果報應思想，可能會促使個體在遭受不公時選擇隱忍，而非直接訴諸法律。某些宗教禁忌，也可能成為社會規範的一部分，並間接影響司法判決。 身份如何影響信仰與司法： 個體的社會身份，如士大夫、商人、農民，決定瞭他們接觸和參與宗教活動的程度與方式。士大夫可能更傾嚮於參與儒釋道的高層理論探討，而普通民眾則更側重於祈福禳災的世俗化宗教活動。身份的差異也意味著在司法麵前可能存在不平等待遇。例如，有權勢者可能更容易規避法律的製裁，而弱勢群體則可能在審判中處於不利地位。 司法如何塑造信仰與身份： 司法判決可以強化或改變個體的社會形象，從而影響其身份認知。例如，一個被判處流放的官員，其士大夫身份便會受到嚴重損害。司法對某些宗教行為的限製或鼓勵，也會間接影響宗教的傳播和發展。通過法律條文和判例，國傢試圖確立一種社會秩序和價值觀念，這必然會對信仰和身份産生潛移默化的影響。 本書將通過大量的案例分析，將這些抽象的互動關係具象化。例如，我們將考察： 宗教團體在處理內部糾紛時，是否會采用不同於世俗司法的規則？ 特定身份群體，如士大夫，在麵對司法審判時，其身份特權如何體現？ 一些因觸犯宗教禁忌而引發的案件，在司法審判中是如何被處理的？ 當個人的宗教信仰與官方法律發生衝突時，個體如何選擇？ 司法對某些“妖術”、“巫蠱”等民間信仰活動的打擊，如何影響瞭信仰的形態？ 通過對這些問題的深入探究，本書旨在呈現一個更加立體、動態的宋代社會。它不是一個簡單的羅列，而是力圖揭示曆史深處的內在邏輯。它將引導讀者超越碎片化的知識，去理解宋代社會是如何在宗教的感召、身份的界定、以及司法的約束中，構建齣其獨特的文明圖景。本書的最終目標是，通過對宋代這一重要曆史時期的細緻考察，為我們理解中國傳統社會中信仰、身份與權力之間復雜而永恒的互動，提供一個深刻的洞見。

評分☆☆☆☆☆

近期我專注於研究宋代社會在麵對自然災害與公共衛生危機時的反應模式，這本書提供瞭令人耳目一新的觀察角度。它打破瞭傳統史學中對“天災人禍”的簡單二元對立，轉而探討災害發生後，地方政府、民間組織乃至宗教團體之間復雜的互動關係。作者從宋代的賑濟記錄、地方誌中的災異記載以及醫案中，發掘齣瞭一套獨特的危機管理體係。我尤其感興趣的是關於“義莊”和“社倉”這類民間互助組織在應對飢荒時的角色，這些組織如何利用宗族和地域聯係，有效地填補瞭國傢救濟體係的缺口，甚至在某些方麵錶現得更為靈活和迅速。此外，書中關於瘟疫的記錄也極富啓發性，它展示瞭在缺乏現代醫學知識的背景下，宋人如何通過集體性的祭祀活動和嚴格的隔離措施（盡管可能並無科學依據）來試圖控製疫情擴散。這本書的價值在於它展示瞭一個有韌性、懂得自救的宋代社會形象，而不是一個被動等待中央救助的衰弱帝國，極大地豐富瞭我對宋代社會史的認知。

評分☆☆☆☆☆

最近沉迷於探究宋代文人士大夫群體內部的知識生産與圈層文化，這本我正在讀的書在這一點上做得尤為齣色。它沒有將宋代的文人簡單地視為一群吟詩作賦的雅士，而是將其置於復雜的社會網絡中進行考察。書中詳盡地描述瞭書院、詩社、以及地方性的“雅集”是如何構建起知識的權威和排他性的身份標識的。我尤其欣賞作者對“交遊文學”的解讀，即大量的尺牘、唱和詩以及題跋中，隱藏著不成文的等級、站隊和相互支持的機製。它揭示瞭在沒有現代意義上學術機構的時代，個人聲譽的積纍和知識的傳播是如何依賴於這些緊密的私人關係網的。對於那些對宋代理學思潮如何具體地在士人階層內部傳播擴散感興趣的讀者來說，這本書提供瞭極其寶貴的微觀視角。它讓我們看到，那些深刻的思想並非憑空齣現，而是經過瞭無數次私下的辯論、相互的推崇甚至排擠，纔最終定型並得以流傳，這種對“人”的復雜性的關注，使得閱讀體驗非常立體。

評分☆☆☆☆☆

最近讀瞭幾本關於宋代的書籍，讓我對那個時代的社會肌理有瞭更深刻的理解，特彆是關於宋代的服飾與禮儀的探討，簡直是打開瞭新世界的大門。我之前總覺得宋代的文獻記載大多集中在政治軍事和理學哲學上，這本書（這裏指我正在讀的另一本書，不是你提到的那本）卻非常細緻地描繪瞭士大夫、商賈乃至市井百姓日常生活中那些看似微不足道的細節。比如，不同等級的官員在朝會上的衣冠如何體現其品秩，不同場閤下士人所遵循的宴飲禮節，甚至是女性的妝容和頭飾在不同時期的微妙變化。作者通過對大量齣土文物和齣土壁畫的考證，將抽象的禮法規範轉化為瞭具體可感的畫麵。我印象最深的是關於“袍服製度”的章節，它不僅僅是講穿什麼，更是解釋瞭服飾如何作為一種社會語言，公開地宣示穿著者的社會地位、道德操守乃至政治立場。讀完之後，我再看宋代的畫像和史書記載，那些人物仿佛都穿著有聲的服裝走齣瞭紙麵，讓我對“禮”在宋代社會控製中的重要性有瞭全新的認識。這本書的優點在於它極強的畫麵感和紮實的考古學支撐，讓原本枯燥的製度史變得生動有趣，非常適閤對宋代物質文化感興趣的讀者。

評分☆☆☆☆☆

我一直在追尋那些能夠揭示宋代城市化進程背後深層社會動力的著作，而這本關於宋代坊市製度的瓦解與商業革命的論述，無疑是近期閱讀體驗中的亮點。它巧妙地結閤瞭經濟史和城市地理學的視角，沒有陷入傳統上僅僅關注經濟繁榮的窠臼，而是深入剖析瞭突破性的商業活動是如何重塑瞭人們的日常生活空間和時間觀念的。作者通過對開封、杭州等大都市的街道布局、夜市的興起以及商稅徵收體係的演變進行細緻梳理，清晰地展現瞭宋代政府在管理一個高度商業化社會時所麵臨的睏境與創新。尤其精彩的是關於“夜禁”製度鬆弛的分析，這不僅僅是政府放鬆管製的簡單事件，它背後反映瞭市民階層對自由支配時間的強烈訴求，以及政府為追求稅收最大化而不得不做齣的妥協。這種對製度與日常實踐之間張力的捕捉，使得全書充滿瞭動態的思考。相比於一些隻關注宏觀經濟數據的作品，這本書更像是一部關於“城市生活哲學”的史詩，充滿瞭對市井煙火氣的敏銳洞察，讀起來讓人感到既充實又振奮。

評分☆☆☆☆☆

為瞭理解宋代賦稅製度的演變，我翻閱瞭一部專注於宋代財政金融史的力作。這部著作的敘事風格極為嚴謹，仿佛一位技藝精湛的鍾錶匠，一絲不苟地拆解和重組瞭北宋和南宋的財政架構。它沒有過多地渲染“交子”、“會子”這些貨幣工具的傳奇性，而是著重分析瞭政府在土地稅、役法改革（如王安石變法中的均輸、市易法）以及間接稅（如鹽鐵專營的調整）這三大支柱上所采取的策略及其産生的長期效應。最令我震撼的是作者對“財政權力下放”的論述，即地方機構在財政徵收和支配上的自主權如何隨著中央集權的鬆動而逐漸增強，這直接影響瞭地方豪強的崛起和區域經濟的差異化發展。這本書的論證鏈條非常堅固，每一個結論都有詳實的數據作為支撐，讀起來雖然需要高度集中注意力，但那種抽絲剝繭、邏輯嚴密的閱讀快感是其他通史類著作難以比擬的。它真正做到瞭從錢流的角度，勾勒齣宋代國傢機器的運作脈絡。

評分☆☆☆☆☆

書是不錯，但京東包裝的太差勁瞭，導緻送來時書脊嚴重開裂，很讓人無語。京東，你就不能提高下包裝質量嗎？

評分☆☆☆☆☆

港颱學長與大陸學長的研究有很大不同，看看他們的研究方法、思路，對我們的研究也會有益。

評分☆☆☆☆☆

書很好！絕對正版！學習學習！質量很好！

評分☆☆☆☆☆

14〈從禦駕親徵看宋太祖的創業與轉型〉，《鄧廣銘教授九十華誕論文集》（石傢莊：河北教育齣版社，1997），頁151-160。

評分☆☆☆☆☆

一、本書目收集一九OO——一九八O年中國人著譯的史學著作一萬二韆四百餘種（包括部分通俗讀物）。全書分上、下兩編：上編包括史學理論和曆史研究法、中國史、世界史、考古學和物質文化史、綜閤參考。下編包括：經濟史、政治史、軍事史、農民戰爭史、民族史、宗教史、社會生活與社會問題、學術思想史、文化史、藝術史、教育史、文學史、語言文字史、科學技術史、地方史和曆史地理、中外關係史、史學史和史料學。

評分☆☆☆☆☆

柳立言，1958年生於香港，1986年獲普林斯頓大學博士，研究宋代傢族及社會，發現兩者深受法律的影響，乃轉攻法律與社會，至哈佛大學法學院進修，完成《子女可否告母》及《一條律文各自解讀》等。近作有《宋代分産法“在室女得男之半”新探》，響應日本及西方學人爭論50多年的疑案；《宋代的社會流動與法律文化》，探討新興士大夫階層對法律的影響；《宋代的傢庭和法律》，研究法律、社會與傢庭的互動。現正撰寫宋代僧人的罪與罰。

評分☆☆☆☆☆

由宋白所述，可知省常初結社時隻有僧人參加，後來纔“無論玄素，不限朝野”，把範圍擴大瞭。又因結社由省常刺血和墨刊印《淨行品》發端，故“易蓮華為淨行之名”，改稱淨行社。蓋以參加者範圍擴大到“時賢”，與東晉廬山惠遠白蓮社相似，故徑稱作白蓮社、蓮花社，又叫西湖白蓮社，以與廬山白蓮社相區彆。

評分☆☆☆☆☆

港颱學長與大陸學長的研究有很大不同，看看他們的研究方法、思路，對我們的研究也會有益。

評分☆☆☆☆☆

最值得注意的，是構成一個宗教的核心部分，即思想信仰和行為守則，竟不斷嚮世俗妥協，形成宗教的“非宗教化”或“異化”，亦即被其他文化所“同化”。士大夫積極參與宗教活動，一方麵提高宗教的文化水平，另方麵也將士大夫的價值觀和行為習慣（包括酒色財氣）滲入，改變瞭宗教的信念和行為。佛教傳入中國後，與中國傳統文化相碰撞、交融、同化、變異，逐漸形成中國化的佛教——禪宗。唐宋以來，文人、士大夫們與禪宗的關係日益密切，他們以詩入禪，以禪述誌，禪學與詩學的相互滲透、相互融閤，既深化瞭詩歌的意境，又促進瞭禪宗的傳播。與詩僧論交，詩詞唱酬往來，成為文人、士大夫們的一種時尚。