中國民俗文化叢書：民間喪葬習俗 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩，是維係群體團結的黏颱劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創造、民族的真善美。

內容簡介

一個人在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處於民俗的環境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對於民眾社會來說，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩，是維係群體團結的粘閤劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。

作者簡介

陳淑君，浙江師範大學圖書館副研究館員。發錶《婚姻習俗與文化》、《民間喪葬習俗》等多部著作。
陳華文，浙江師範大學人文學院教授。發錶《民俗文化學》、《喪葬史》等多部著作。
張旭，畢業於北京師範大學中文係，曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編，現為文化部社會文化圖書館司（非物質文化遺産司）司長。
劉魁立，著名民俗學傢，民間文藝學傢，哲學博士（俄羅斯），研究員、教授、博導，中國社會科學院榮譽學部委員，中國民俗學會理事長。

內頁插圖

目錄

第一章 喪葬習俗的起源
喪葬的內涵與演進脈絡
靈魂引發的喪葬
伴隨著喪葬習俗的信仰文化

第二章 民間喪葬儀式
有序的民間喪葬儀式
喪葬習俗的地方化

第三章 喪服習俗與居喪文化
禮製化的喪服
居喪及其發展演變

第四章 墓地與墓式
墓地及其選擇的習俗
形態各異的墓式

第五章 不同的葬法和葬式
豐富多彩的葬法
形態各異的葬式

第六章 殯葬改革與新農村建設
殯葬改革的必要性
目前殯葬改革存在的問題
殯葬改革是利國利民的大事
後記

精彩書摘

6.岩緣式
這是一種利用海邊陡峭懸崖突齣的狹窄的岩緣所形成的天然平颱安放棺材的葬法，在颱灣的蘭嶼等地有存在。懸棺葬除瞭船形棺外，也有整木挖鑿的圓形棺、整木挖鑿的方形棺、木闆拼閤的棺材等形式。其中，船形棺由整塊木頭挖鑿而成，形似今天在江河中使用的小船，在福建武夷山的金雞洞內還存有20多具。懸棺葬有一次葬也有二次葬，各地沒有絕對的規製。至於因為什麼原因形成瞭懸棺葬，至今學術界還沒有一個統一的定論。樹葬樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置於深山或野外的大樹上，任其風化；後來，有稍作改進的方式是將死者陳放於專門製作的棚架上。由於置放屍體後任其風化，故樹葬也稱“風葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空葬”。從目前可知的情況來看，樹葬可以分為兩大類。
1.直接置屍於樹
這大約是樹葬中最原始的葬法，其方法是直接把屍體擱置樹上，任其風化。《周書·異域上》載，庫莫奚，“死者則以葦薄裹屍，懸之樹上”，是典型的樹葬。方式濟《龍沙紀略》所說的“東北邊有風葬之俗，人死，以芻裹屍，懸深山大樹間，將腐，解其懸，布屍於地，以碎石逐體薄掩之，如其形然”則是樹葬加土葬之類的二次葬，此時，樹葬僅僅是一種過渡形式。內濛鄂溫剋人死後，有的也以樹皮裹屍懸掛於樹上，實行樹葬。廣西大瑤山地區茶山瑤在小孩死後，以棕樹皮等將死者包裹好後，擱置於竹筐，然後將竹筐掛在村寨附近的樹上，任其腐爛，人們叫它為“掛葬”，認為這樣，孩子的靈魂就容易轉世投胎。這種習俗，在四川甘孜藏族自治州白玉縣的山岩地區也存在。他們對兩歲以下夭摺的嬰兒，用樺樹皮（或木闆箱、木桶）等包裹之後，掛葬於樹枝交叉之處。當地習俗認為，選擇枝葉繁茂的樹安置死者，錶達的是希望多生續養的求嗣欲念，相反，則是不再增嗣的象徵。所以，此俗與生育緊密相連。
直接置屍於樹的葬法，還有兩種變異的形式。一是縛屍於樹。《大清一統誌》捲三百九十四載：“夭苗，在（都勻）府境陳濛爛土壩等處，一名黑苗。緝木葉以為上服，衣短裙。女子年十五六構竹樓野外居之，死不葬，以藤蔓束之樹間。”則是將屍體置於樹上之後，還用藤蔓加以固定。二是置屍於天然的樹洞中或以刀斧等工具在樹上鑿穴以葬。這種葬法曾在鄂倫春人中實行。而珞巴族在行“天葬”時也有將死者直接置人人工鑿製的大樹槽內，行樹乾葬的。
……

前言/序言

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熬夜讀中國民俗文化叢書：民間喪葬習俗,購買不後悔燈 不能熄滅 熬過今夜就能從書中逃迴到 這個世界我 我不明白 這個年代怎麼還能說 讀好書 就會發財 好呆愛我的爸 \N疼我的媽說瞭那麼多 你們明白嗎 不是要反抗 隻是要你看我不滿的地方讀讀讀讀讀到書都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背書 好白癡你你你你你 \N隻會說你要第一我就快要發羊癲瘋不是每個人都會讀書 會讀書不厲害讀書也不一定 就會輸不是想要說我會讀書 不在乎我隻想要 你能清楚我 我不明白 這個年代怎麼還能說 \N讀好書 就會發財 好呆愛我的爸 疼我的媽說瞭那麼多 你們明白嗎 不是要反抗 隻是要你看我不滿的地方讀讀讀讀讀到書都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背書 \N好白癡你你你你你 隻會說你要第一我就快要發羊癲瘋不是每個人都會讀書 會讀書不厲害讀書也不一定 就會輸不是想要說我會讀書 不在乎我隻想要 \N你能清楚讀讀讀讀讀到書都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背書 好白癡你你你你你 隻會說你要第一我就快要發羊癲瘋不是每個人都會讀書 會讀書不厲害讀書也不一定 \N就會輸不是想要說我會讀書 不在乎我隻想要 你能清楚讀讀讀讀讀到書都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背書 好白癡你你你你你 \N隻會說你要第一我就快要發羊癲瘋不是每個人都會讀書 會讀書不厲害讀書也不一定 就會輸不是想要說我會讀書 不在乎我隻想要 你能清楚 %D%A %D%A%D%A%D%A 　　一個人在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處於民俗的環境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對於民眾社會來說，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩，是維係群體團結的粘閤劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。%D%A%D%A縱觀中國古今, \N橫看世界各國, 有哪一位名人不酷愛讀書? 又有哪一個不愛讀書的人獲的瞭成功?讀書學習, 其好處之多, 是無法用語言所能錶達完全的。唯有勤讀多讀, \N置身於書中的人, 方能體驗其中的樂趣和奧妙。一 “最優秀的書籍是一種由高貴的語言和閃光的思想所構成的財富, 為人類所銘記, 所珍惜, \N是我們永恒的伴侶和慰藉。……書籍把我們介紹給良師益友, 使我們認識迄今為止人類最偉大的靈魂。”（[英] 塞繆爾.斯邁爾）。“讀一本好書, \N就是和許多高尚的人談話。”（[德] 歌德）。因此, 堅持不懈地讀書學習,便會懂得人生的真諦, 充滿對美好生活和光明未來的熱愛和想往; \N就會樹立遠大的理想和崇高的奮鬥目標, 因而就會有終生不衰的前進動力; 就會使我們的精神世界得到充實, 思想境界得到提高, 道德情操得到陶冶, \N從而使我們的一切言行皆能有益於社會, 有益於人類, 我們自己也就成為受人歡迎和尊敬的人, \N成為社會有用的一員。書到用時方恨少，事非經過不知難。終於買的書送到瞭。很滿意。 \N《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。　比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求

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粗看瞭一下，不錯。等看完瞭再評議！

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這書寫的有問題

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民間的傳統是中華大地的故事！

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容豐富，印刷精美，好書。

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質量不錯 書還挺好的

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很喜歡在京東買書，已經成習慣瞭

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值得擁有，瞭解傳統文化

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