人文与社会译丛：实践感（新编版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[法] 皮埃尔·布迪厄 著，刘东 编，蒋梓骅 译

图书标签:

• 人文社科
• 社会学
• 人类学
• 实践理论
• 文化研究
• 译著
• 学术著作
• 新编版
• 知识社会
• 现代性

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544728126

版次：1

商品编码：11042157

品牌：译林（YILIN）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：416

正文语种：中文

编辑推荐

《人文与社会译丛：实践感（新编版）》是布迪厄重要的社会学著作，是社会学研究人员的必读书。

内容简介

《人文与社会译丛：实践感（新编版）》是布迪厄的最重要著作。通过对卡比利亚(阿尔及利亚)柏柏尔人社会的观察和研究,作者反思自身的社会学实践,揭示并分析了实践逻辑与学术性思维的差异,指出人类学研究要成为真正的科学,就必须对科学实践和行为和工具,对研究者与其对象的关系实施客观化。该书有助于读者全面了解作者的学术思想及其在社会学理论认识和科学实践方面创立的一系列概念。

作者简介

皮埃尔﹒布迪厄（1930-2002）当代法国著名社会学家。1954年毕业于巴黎高等师范学院。1968年至1988年担任法国国家科研中心社会部主任，创办《社会科学的研究行为》杂志。1982年当选法兰西学院社会学教授。一生著述达340余种。涉及人类学、社会学、教育、历史、政治、哲学、美学、文学、语言学等众多领域，其中具有代表性的有《阿尔及利亚的社会学》、《实践理论概要》、《再生产》、《背井离乡》、《区隔》、《学术人》、《艺术法则》等。2000年被英国皇家人类学会授予国际人类学最高荣誉赫胥黎奖章。

精彩书评

皮埃尔·布迪厄永远地改变了他的学科的样貌，使得自从涂尔干及其弟子们去世之后坠入困厄和无人过问之境的社会科学的地位重新得到提升。……皮埃尔·布迪厄对于所有的经验、所有的游戏、所有的社会领域都怀有永不知足的好奇心，他恨不能活上一千辈子，以理解这一切，掌握它们中隐藏的道理和内在原因。
——罗伊克·瓦昂特

目录

绪论
卷一 理论理性批判
前言
第一章 客观化的客观化
第二章 主观主义的想象人类学
第三章 结构、习性、实践活动
第四章 信念与身体
第五章 实践逻辑
第六章 时间的作用
第七章 象征资本
第八章 支配方式
第九章 主观的客观性

卷二 实践逻辑
前言
第一章 土地与婚姻策略
第二章 亲属关系的社会用途
新近的理论
关系的功能与集团的基础
平常与非常
婚姻策略与社会再生产
第三章 类比的化身
生成公式
基本划分
门槛与过渡
被否认的违犯
图式转换与相同性
不确定性的用法
附录 住宅或颠倒的世界
参考文献
索引

精彩书摘

我怎样能够遵从一条规则？——如果这不是关于原因的一个问题，那么它就是关于我以我的方式遵从规则的一种合理性。如果我用尽了正当理由，我就到了尽头，我的底牌就被亮开。那么我就会说：这就是我要做的”。
——维特根斯坦，《哲学研究》
人（……）是一切动物中最善于模仿的（mimetikotaton），通过模仿（diamimeseos），人才获得其最初的知识。
——亚里士多德，《诗学》
在人为地造成社会科学分裂的所有对立之中，最基本、也最具破坏性的，是主观主义和客观主义的对立。这种对立不断重现，但在形式上几无更新，这一事实本身足可证明按照该对立来区分的各种认识方式，对于一门不能简化为社会现象学，也不能归结为社会物理学的社会世界科学来说，同样都是不可缺少的。为了超越这两种认识方式之间的对立，同时保留它们各自取得的成果（又不忽略一方的明察于相反方的帮助），就必须阐明它们作为学术性认识方式——它也与产生社会世界日常经验的实践认识方式对立——所共有的预设。这意味着我们应对那些使社会世界主观经验的反思和该经验的客观条件的客观化成为可能的认识论及社会条件实施批判性客观化。
可被称为“现象学”的认识方式为自己确定的目标，是反思一种本质上不予反思的经验，即与日常环境的原初熟悉关系，从而揭示这一“客观”上看似那样虚幻，但作为经验依然是完全确定的经验之实质。然而，现象学认识方式无法超越对社会世界“生活”经验（即对这个作为明证的、当然的世界的说明）固有特征的描述。之所以如此，是因为它本身排斥该经验的可能性条件问题，即客观结构与内部结构的相符，而这种相符引起日常世界实践经验所特有的直接理解的错觉，同时也从该经验中排除了所有对其自身可能性条件的探究。更深层的原因是：现象学认识方式如同被它当作对象的实践认识，排斥任何对其自身可能性之社会条件的探究，更确切地说，它排斥任何对实践悬置（epochè）之社会意义的探究，而实践悬置是达及对原初理解的理解之意图所必需的；或者说——如果人们愿意的话——它不容许探究对信念（doxique）经验的反思所预设的完全是悖论式的社会关系。
……

人文与社会译丛：实践感（新编版） 引言 在当今信息爆炸、社会变迁加速的时代，理解人类经验的深度与广度，探索个体与社会互动的复杂性，已成为我们迫切的需求。由著名的学者们策划并翻译出版的“人文与社会译丛”，一直以来都是读者探索人文社会科学前沿思想的宝贵窗口。其中，《实践感（新编版）》作为该译丛的重要组成部分，以其深刻的洞察力和独特的视角，为我们打开了一扇理解“实践”在人类认知、情感、行动乃至社会建构中核心地位的大门。 这本书并非孤立的理论建构，而是汇集了一系列跨越不同学科、不同文化背景的深刻思考。它旨在挑战那些将人类经验割裂为纯粹理性与非理性、主体与客体、理论与实践的二元对立思维。相反，它强调了“实践感”——一种植根于身体、经验、情感和情境的、动态的、整体性的感知和行动能力——在人类理解世界和塑造自身过程中的不可或缺性。 《实践感（新编版）》的魅力在于其对“实践”的重新定义与发掘。它不再仅仅是工具性的、目的性的行动，而是包含了人类在日常生活中无时无刻不在进行的、非言语的、潜移默化的学习、适应、创造与反思。这种“实践感”渗透在我们的每一次呼吸、每一次行走、每一次与他人的互动中，是我们之所以成为“人”的关键所在。 书籍内容概述 《实践感（新编版）》的编排精心，层层递进，带领读者从不同的维度深入理解“实践感”的丰富内涵。全书大致可分为三个主要部分，虽然篇章之间相互呼应，共同构建了一个完整而深刻的理论框架。 第一部分：实践感的哲学根基与认识论重塑 这一部分的文章，往往从哲学思辨的角度出发，追溯“实践感”思想的渊源，并对其在现代认识论中的地位进行重新评估。 挑战二元论的遗产： 许多篇章都着力于批判和超越笛卡尔式的身心二元论，以及康德式的先验主义。作者们认为，传统的认识论往往过于强调抽象的理性思维，忽视了身体的感知、情感的体验以及行动在知识形成过程中的核心作用。例如，一些研究会从现象学、解释学等角度出发，强调“在世界中存在”（being-in-the-world）的概念，指出我们的认知活动总是与具体的环境、身体的姿态、以及与世界的互动紧密相连。我们理解一个物体，不仅仅是通过其抽象的属性，更是通过我们如何与之互动，如何使用它，如何感知它的重量、质地、温度。 身体的智慧： “实践感”的首要维度就是身体。这本书会深入探讨身体的能动性，它不仅仅是我们感知世界的载体，更是我们理解世界、参与世界的方式。我们会读到关于“具身认知”（embodied cognition）的讨论，它认为我们的思维过程深受我们身体经验的影响。例如，我们理解“向前”、“向上”这些空间概念，可能就与我们日常行走、站立的身体经验有着深刻的联系。书中的文章会展示，即便是在看似纯粹的智力活动中，身体的姿势、微小的动作、甚至呼吸的节奏，都可能在无意识中影响我们的思考和判断。 情感与理性的融合： 传统上，情感常被视为理性的障碍。然而，《实践感（新编版）》中的许多文章会挑战这一观点，强调情感在理解和行动中的积极作用。情感并非扰乱理性的杂音，而是构成我们经验世界的重要组成部分。例如，一种直觉性的判断，往往包含了我们过往经验中形成的、难以言喻的情感色彩。对某种事物产生的“好感”或“厌恶”，正是我们实践感在信息处理中的一种重要体现，它能帮助我们快速做出初步的评估和决策。 情境的维度： 知识并非真空存在，而是总是嵌入在特定的情境之中。本书会强调，“实践感”的形成和运作离不开具体的情境。我们对事物的理解，会随着我们在不同情境中的互动而发生变化。例如，一把锤子在建筑工人手中的意义，与它在博物馆展柜中的意义是完全不同的。情境为我们提供了理解和行动的框架，也塑造了我们的实践感。 第二部分：实践感在社会生活与文化中的体现 在奠定了哲学和认识论的基础后，本书将目光投向了“实践感”如何在具体的社会生活和文化实践中显现。 日常生活的智慧： 我们的日常生活充满了各种“看不见的”实践。从走路、吃饭、穿衣，到与人交流、遵守社会规范，这些看似简单重复的活动，都蕴含着丰富的“实践感”。书中的研究会展示，这些日常实践是如何在潜移默化中塑造我们的身份认同、社会关系以及世界观。例如，一个社会的饮食习惯，不仅反映了其地理环境和资源，更承载着家族情感、节日庆典、以及社会阶层的差异。 技能与技艺： 许多篇章会聚焦于各种技能和技艺的习得与传承。这不仅仅是知识的传授，更是身体的训练、经验的积累和默契的培养。“熟能生巧”不仅仅是简单的重复，而是通过一次次实践，将外在的规则内化为身体的本能，达到一种“心领神会”的境界。无论是高超的厨艺、精湛的手工艺，还是复杂的体育技巧，都体现了“实践感”在技艺发展中的核心价值。 文化与身份的建构： “实践感”在文化传承和身份建构中扮演着至关重要的角色。我们的文化认同，很大程度上是通过参与和体验具体的文化实践而形成的。例如，参与某个民族的节日庆典，学习其传统的舞蹈或音乐，就是在通过身体和情感的体验，内化并传承该民族的文化。个体的身份认同，也并非一成不变的标签，而是通过我们在社会中的不断实践和互动，在与其他人的关系中逐渐形成的。 跨文化视域： 《实践感（新编版）》的译丛特点之一，便是其跨文化的视角。本书会收录来自不同文化背景的研究，展现“实践感”在不同社会语境下的多样性。例如，东方文化中强调的“天人合一”、“道法自然”，以及西方文化中对“匠人精神”的推崇，都从不同角度诠释了“实践感”的独特价值。这种跨文化比较，有助于我们更全面地理解人类经验的丰富性，并反思我们自身文化中可能被忽视的实践智慧。 第三部分：实践感在现代社会的挑战与未来 最后一部分，本书将“实践感”的讨论引向当代社会，探讨其在面临现代性挑战时的意义，以及未来的发展方向。 技术与实践感的张力： 在高度技术化的现代社会，我们越来越依赖工具和算法来完成任务。这在一定程度上可能会削弱我们的直接实践经验。本书会探讨，在数字时代，如何重新认识和珍视我们的“实践感”。例如，虚拟现实技术是否能够真正替代真实的身体体验？社交媒体上的互动，是否能取代面对面的情感交流？这些问题都关乎我们如何在高科技环境中保持和发展我们的人性。 教育的革新： 传统的教育模式往往侧重于知识的灌输，而忽视了实践能力的培养。本书的作者们会呼吁教育的革新，强调在教育过程中融入更多的实践环节，鼓励学生通过动手、体验、反思来获得知识和技能。将“实践感”置于教育的核心地位，有助于培养更具创造力、适应性和解决问题能力的下一代。 社会公正与参与： “实践感”也与社会公正和公民参与息息相关。许多边缘化群体的经验，往往被主流的理性话语所忽视。通过关注他们的“实践感”，我们能更深入地理解他们的困境，并找到更有效的解决之道。积极参与社区活动、社会运动，本身就是一种重要的实践，它能够增进个体与社会的连接，并推动社会变革。 对可持续发展的启示： 在环境问题日益严峻的当下，“实践感”也为我们思考可持续发展提供了新的视角。过于依赖抽象的理论和宏观的规划，而忽视了我们与自然环境的日常互动，可能导致发展模式的失衡。反思我们的消费行为、生产方式，以及与自然的共处之道，都需要从“实践感”的层面出发，建立一种更和谐、更可持续的生活方式。 结语 《实践感（新编版）》如同一面棱镜，折射出人类经验的斑斓色彩。它邀请我们重新审视那些被我们习以为常，却又至关重要的“实践”。这本书不仅仅是学术的盛宴，更是对我们如何理解自身、理解他人、理解世界的深刻反思。通过阅读本书，我们不仅能获得理论上的启迪，更能获得一种更积极、更全面、更具生命力的理解世界的方式。它鼓励我们走出象牙塔，回归生活本身，在每一次的行动、每一次的体验中，发现和创造属于自己的“实践感”，并以此塑造一个更丰富、更深刻、更有温度的世界。 这本书所呈现的，是一种面向未来的智慧。它让我们相信，即使在信息碎片化、变化加速的时代，人类那份根植于身体、情感和经验的“实践感”，依然是我们最宝贵的财富，是我们应对挑战、实现价值、通往深刻理解的基石。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，我并没有抱太大的期望，只是觉得“实践感”这个词听起来有点意思，想了解一下。但读进去之后，我才发现，这绝对是一本能改变你看待世界方式的书。作者并没有给你现成的答案，而是提供了一套观察和思考的工具。它教会我如何去“看”那些被我们忽略的东西，如何去“听”那些被我们忽视的声音。书里关于“惯习”的论述，让我对自己的很多行为模式有了深刻的理解。很多时候，我们以为是自由意志驱使下的选择，其实很多都是在某个特定的社会框架下，通过长期的浸染形成的习惯性反应。这种“理所当然”的背后，往往隐藏着复杂的社会规范和权力结构。读完之后，我开始更加审视自己的一些固有观念，试着去解构它们，去理解它们是如何形成的。而且，书里的一些例子，比如关于教育、关于职业选择，都非常贴近生活，让我能立刻将书中的理论与自己的经历联系起来。这让我感到一种强烈的共鸣，也给了我很多反思的动力。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的理论性很强，一开始我还有点担心自己会读不进去。但是，作者的叙事风格非常独特，他善于从生活中最平凡的细节入手，引出深刻的社会学思考。比如，书中关于“体认”的部分，让我对“感觉”在社会交往中的重要性有了全新的认识。很多时候，我们通过身体的姿态、眼神的交流，传递的信息远比语言本身更加丰富和真实。这种“身体的智慧”，在不经意间影响着我们的判断和决策。书里大量的案例分析，让这些理论不再是空中楼阁，而是具有了实在的根基。我发现，自己很多时候对某些人或事的直觉反应，其实都与书中探讨的“实践感”息息相关。读完之后，我感觉自己对人性的理解更加深刻了，也更加懂得如何去解读那些隐藏在行为背后的动机。这本书确实是一本值得反复阅读、细细品味的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容真的太丰富了，我感觉我读完之后，对很多事物的看法都有了全新的角度。尤其是在理解一些社会现象的时候，不再是简单地看到表面的症状，而是能深入到背后的逻辑和机制。书里探讨的“实践感”这个概念，真是触及到了我一直以来模糊不清的一些体验。很多时候，我们以为自己是理性地做决定，但其实很多行为模式、价值判断，都潜移默化地受到我们所处的社会环境、文化背景以及长期的生活经验的影响。作者通过大量的案例分析，将这些抽象的概念具象化，读起来既有学术的严谨，又不失故事的生动。我特别喜欢书里对一些看似微不足道的日常行为的剖析，比如人们在排队时的秩序感，或者在社交场合中的一些微妙互动，都能从中窥见更深层的社会结构和权力关系。这种细致入微的观察力，让我对自己周围的世界产生了前所未有的好奇心。而且，这本书的语言也非常流畅，虽然是学术性的内容，但读起来一点都不枯燥，反而充满了启发性，常常会让我停下来思考，或者忍不住和朋友讨论。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，就像是打开了一扇通往真实世界的大门。我们平时接触到的信息，很多时候都被过滤和包装过了，呈现出来的并非事物的全貌。而这本书，则带领我们去触碰那些最真实、最根本的东西。它不仅仅是在讲“实践感”，更是在讲一种深刻的社会洞察力。作者用一种非常冷静、客观的视角，解构了许多我们习以为常的社会现象。比如，关于不同社会阶层之间的差异，不仅仅体现在物质财富上，更体现在他们对世界感知的方式、行动的模式，甚至是对未来期望的不同。这种“无形”的差异，才是真正难以跨越的鸿沟。书里的一些分析，让我对一些社会问题有了更深刻的理解，不再是简单的批判或同情，而是能看到问题背后复杂的根源。这种深刻的理解，也让我对自己所处的社会环境有了更清晰的认识，知道如何在其中更好地定位自己，做出更明智的选择。

评分☆☆☆☆☆

阅读《实践感》的过程，与其说是在读书，不如说是在进行一场与作者的深度对话。作者用一种非常引人入胜的方式，将那些复杂的社会学理论，化为一个个生动的故事和深刻的洞见。我尤其对书中关于“资本”的多维度解释印象深刻。不仅仅是经济资本，还有文化资本、社会资本等等，这些无形的力量，在塑造着我们的生活轨迹，甚至是我们对自身价值的认知。这本书让我意识到，我们很多时候以为的“公平竞争”，其实是在一个早已被各种“资本”渗透和影响的体系中进行的。这种认识，虽然可能带有一点令人沮丧的真实，但它也提供了一种警醒，让我们能更清醒地认识到现实的复杂性，并据此调整自己的策略。读完之后，我感觉自己看人的眼光也变得更加敏锐了，能够看到一些表象之下的东西。

评分☆☆☆☆☆

8、玉器、漆器 241

评分☆☆☆☆☆

屯书不止，看书不止啊

评分☆☆☆☆☆

《人文与社会译丛：实践感（新编版）》是布迪厄的最重要著作。通过对卡比利亚(阿尔及利亚)柏柏尔人社会的观察和研究,作者反思自身的社会学实践,揭示并分析了实践逻辑与学术性思维的差异,指出人类学研究要成为真正的科学,就必须对科学实践和行为和工具,对研究者与其对象的关系实施客观化。该书有助于读者全面了解作者的学术思想及其在社会学理论认识和科学实践方面创立的一系列概念。

评分☆☆☆☆☆

（2）秦汉史 27

评分☆☆☆☆☆

（三）洲别史 156

评分☆☆☆☆☆

还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。还没看过，接来看看再评。

评分☆☆☆☆☆

这本看似散乱的访谈书，其实一直围绕的是两个主题，就是“自由”和“幸福”。何兆武不止一次的说，幸福感有两个前提，一是觉得整个社会会越来越好，二是觉得自己的未来会越来越好。他在西南联大的时候，正是战乱不断，可是，大家的情绪都很好，总隐隐约约觉得，战争一定会结束，战争结束之后，一定是一个非常美好的世界。另外他还提到他与生平很佩服的王浩争论幸福的问题，幸福不是happiness，而更接近于blessedness，并且，不经过怀疑、拷问和扬弃的信仰也不是幸福，必须是“通过苦恼的欢欣”。这一次是他说服了王浩，心里很高兴。他提到说，王浩一生都为了解决“人生的问题”，也就是找出生的意义，所以学了哲学，但是，他到最后也没能回答这些问题。在海德堡，他一个人去走了“哲学家小径”，问什么感觉，他回答：From Nothing to Nothing. 　　 　　很巧的是，前一阵AG准备他的系列讲座《吉他上的巴洛克》，从巴洛克时期的音乐和艺术来看，很多人推测那时的人们幸福感是比较强的。至少他们是在非常努力的追求“快乐”，也不乏怀疑和扬弃。那时的特点也是战乱不断，“宗教、科技、阶级、政权，一切都在重新洗牌之中，没有安全感”。同时，人们也可能隐隐约约觉得未来是更加美好的吧？ 　　 　　照这么分析，恐怕现在的人们普遍缺少幸福感。从整个社会来看，人们超英赶美的热情年代早已过去，邓小平当年提出的“2000年，达到小康水平，2050年达到中等发达国家水平”这种鼓舞人心的远景目标，已经渐渐失去了鼓舞作用，人们的注意力更多的放在出现的问题上，很多问题是非常深层的，还看不到解决的办法。恐怕很多人心里，并不觉得整个社会会越来越好。从个人来说，努力上班挣钱，买房买车，能带来多大的幸福感呢？很难说。过去房屋产权70年，人的一生，除去婴幼儿和老年，有效的人生还不到70年，不过是个租户，物质上的满足是很难给人带来幸福的。精神上呢？如果没有言论和思想的自由，谈何得到幸福？尤其是，如果看不到有得到自由的希望，如果看到大部分的人们是愚蠢和低俗，谈何幸福？或者再退一步说，如果人们就是愚蠢、低俗和短视，天晓得，他们是否能得到幸福？ 　　 　　另一主题词，就是自由。学术的自由 ，思想的自由，生活方式的自由。过去中国的文士，都是有些劲儿劲儿的，不修边幅，“犬儒”的很。书里写刘文典见到蒋介石的时候，蒋说，你就是刘文典吗？他回敬一句，你就是蒋介石吗？结果被关起来了。不过，这都没有关系，像北大的兼容并包，还有西南联大这几年，都是知道你厉害就请过来，你想教什么就教什么，没有条款限制的。学生也是爱学什么就学什么。所以那时候出了一批特别耀眼的优秀人才，后来再也没有过的。想起胡适说，“没有学术自由，哪里谈得到学问？”唐德刚试探的问，至少可以搞点自然科学，胡适有点蛮横的说，“自然科学也搞不好！” 　　 　　书里提到，建国前的图书馆，不论大小，都是可以自由进去翻看，非常方便。后来，他一个搞研究的老先生，还不能允许到里面翻看，而且，借阅台湾书还要写个申请让党委批。这样，无异于自己给自己建立很多屏障，知识的自由传播被屏蔽之后，我们渐渐的落后了。互联网万岁，google和维基万岁，向盗版碟商致敬！不过，就像那次梁文道说的，我们被切断这么多年后，我们视野和脑海能够想到的，去主动搜索的，已经被规定，尽管我们可以获取我们想到要去获取的，但那些我们从未知道的呢？ 　　 　　这本书的执笔文靖，是研究生时的同学。平日来往不多，只知道她是哲学系，好像是搞思想史的。毕业后，她去了三联我简直羡慕极了，我高山仰止的一帮人，沈昌文、董秀玉等，对于她来说都是熟人，还有这种连续两年去采访何先生，跟一个这样的老人聊天，如果我也能做这些，简直就别无所求了。 　　 　　她这次写的后记，于我也感触很深，读到“梨子和坦克”的故事，我也几乎要落泪。我们这一代人被人说应该是最幸福的，可是我们很多人都不快乐。我们从小接受的教育，到长大后面临的环境，都决定我们这一代是非常功利的，非常被动的，也是非常愚昧的一代。一些历史被很小心的保护起来，八十年代或者更早的自由思想的一些碎片，只是依稀留在我们的集体无意识里了。什么时候我们才能发现被掩盖的真相？令我不寒而栗的是，我们这一代正在渐渐失去思考的能力。陈丹青在《退步集续编》里，提到一个学生曾经向他发问，有点发急：“为什么你认为记忆那么重要？我们为什么要记得这些事？”他心中一定是非常之悲凉、非常之绝望。

评分☆☆☆☆☆

布迪厄认为行动是一种实践，而实践就具有紧迫性、模糊性及整体性。其意思就是说人在行动时的决定与策略受到了时间的限制，具有一种紧迫性，要求行动者迅速做出决定，这种迅速作出的决定与理性的决定并不吻合，而表现为一定的将就性。而实践的模糊性则体现了惯习之于行动的重要影响，实践的逻辑并非是理性的逻辑，并非受理性的支配，而是惯习，人们为行动做出决定的那一瞬间是模糊的，是没有理性根据的，是无法说出为什么的，因为惯习没有为什么。而实践的整体性，或者说总体性，则表现为人们在行动时作的决策是一种综合认知的结果，并不以某一总则来作唯一的指导，所以并没有什么普适性的行动准则，行动的策略也没有唯一的解释。或者在根本上说，行动无法解释。

评分☆☆☆☆☆

内容简单，易懂，刚刚读完。准备再读一遍，希望其义自现！