社科学术文库：汉代思想史（增补第3版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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金春峰 著

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• 汉代思想史
• 思想史
• 中国哲学
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• 学术史
• 社科
• 增补版
• 历史
• 文化
• 哲学

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500420538

版次：3

商品编码：11064739

包装：平装

开本：16开

出版时间：2006-02-01

用纸：胶版纸

页数：556

正文语种：中文

内容简介

《社科学术文库：汉代思想史（增补第3版）（CY）》对汉代思想的研究，是在前辈和同行们的基础上所做的一点努力。包括帛书《黄帝四经》的思想和时代、汉初黄老思想的政治实质及其在学术领域的影响等。

作者简介

金春峰（原名金富春），男，湖南邵阳人，1962年北京大学哲学系毕业，1965年北大中哲史硕士。长期任人民出版社编审、哲学编辑室主任，兼《中国文化与中国哲学》常务副主编、中国文化书院导师；1988年后，先后任新加坡东亚哲学所高级研究员、美国普林斯顿大学东亚系访问学者等。主要著作有《汉代思想史》、《周官之成书及其反映的文化与时代新考》等。

内页插图

目录

修订增补第三版序
修订增补版序
序
序
自序
绪论
第一章 帛书《黄帝四经》的思想和时代
一 帛书《黄帝四经》和《老子》思想的关系
二 帛书关于道、天、理的思想
三 辩证法思想
四 刑德思想
五 刑名法术思想
六 黄老刑名（法）是一个思想体系
七 帛书产生的年代

第二章 汉初黄老思想的政治实质及其在学术领域的影响
一 汉初黄老思想的政治实质
二 汉初黄老思想对陆贾、贾谊的影响
三 韩婴、董仲舒思想中的黄老影响
四 黄老影响不能夸大
五 《论六家要旨》对黄老思想的赞誉
六 黄老思想的退位

第三章 汉初儒家思想的复起及其儒法融合的特点
一 陆贾“仁义为本”的思想
二 贾谊的礼治思想
三 贾谊对黄老无为思想的批判
四 贾谊融合儒法的思想特点
五 贾谊的唯物主义认识论和辩证法思想及其矛盾
六 韩婴的儒家思想
七 汉初儒家思想的特征和历史地位

第四章 汉代自然科学方法论及其与哲学的相互影响
一 秦汉自然科学成果
二 天人相应、天人一体的基本观念
三 认识论的经验主义与信息思想
四 系统观念和辩证法思想
五 哲学与自然科学在内容上的相互渗透

第五章 董仲舒思想的特点及其历史地位
一 “天论”及其特点和矛盾
二 目的论思想剖析
三 天人感应思想的矛盾及其积极意义
四 认识论的经验主义与理性因素
五 形而上学体系和局部的辩证法思想
六 人性论思想分析
七 伦理思想的特点
八 社会政治思想
九 《公羊春秋》学的基本精神
十 董仲舒思想的历史地位

第六章 《淮南子》的思想特点及其政治上的消极倾向
一 天人对立的消极思想
二 宇宙图式及自然论思想
三 人性和人的价值观
四 认识论
五 辩证法思想及其对祸福转化的矛盾态度
六 社会政治思想的特点
七 《修务训》的儒家思想及其意义
八 神仙方术思想及思辨因素
九 《淮南子》思想的评价

第七章 《史记》在历史观方面的杰出贡献及其反映的时代精神
一 《史记》与史学传统及孔子《春秋》
二 究天人之际
三 通古今之变
四 人性论的历史观
五 《史记》与时代精神（《史记》、《汉书》比较）

第八章 《盐铁论》所反映的汉代中期思想领域的变化和孟子思想的崛起
一 法家思想在武帝时期的实际统治
二 孟子思想的崛起
三 汉代思想的两次转折
四 双方代表的社会阶级利益及“文学”社会政治批评兴起的条件

第九章 宣成时期今文经学统治地位的确立
一 阴阳灾异和经学之士的兴起
二 石渠阁会议与《毂梁春秋》的兴起
三 礼教向社会的扩大和深入
四 孟喜、京房易学的灾异思想
五 刘向《洪范五行传论》的灾异思想
六 儒学确立统治地位的社会阶级背景

第十章 孟喜京房易学思想的特点及其影响
一 孟喜易学的卦气思想
二 京房的阴阳象数易学
三 京房注《易》的几种方法
四 《易》与五行的结合
五 京房易学的影响

第十一章 谶纬在哀平时期的泛滥及其思想意义
一 谶纬和政治
二 谶纬和宗教
三 谶纬的元气思想和宇宙生成论
四 “八卦为体”的新观念
五 谶纬对象数思想的发展
六 “河图”、“洛书”数图释义
七 名词定义与象数模式
八 社会理想
九 谶纬的评价

第十二章 《老子河上公章句》的时代和思想特点
一 《河上注》非葛洪所作
二 《河上注》是汉代作品
三 《河上注》出于西汉
四 哲学和社会政治思想

第十三章 《道德指归》的自然思想和社会政治思想
一 《指归》的自然思想
二 生成论与本体论
三 经验论和思辨因素
四 社会政治思想
五 《指归》版本的几个问题

第十四章 扬雄思想的成功、失败及其经验教训
一 《法言》的理性精神
二 《太玄》对《周易》的模仿及其失败
三 《法言》、《太玄》的经验教训
四 扬雄思想在汉代和中国思想史上的影响

第十五章 刘歆与西汉正统经学的结局
一 刘歆的经学思想
二 刘歆与《左传》及《周官》
三经学投靠政治的恶果

第十六章 《白虎通》与两汉神学经学的思想方式
一 白虎观会议的召开和《白虎通》的产生
二 《白虎通》的学术性质
三 关于“三纲”的思想
四 哲学范畴及其特点
五 神学、经学的思想方式
六 白虎观会议的历史命运

第十七章 王充思想剖析
一 元气自然论剖析
二 “实知”、“知实”的理性精神
三 无神论的经验教训
四 命定论的逻辑推演
五 黄老自然思想与儒家伦理思想的矛盾
六 “定贤”辩论的时代和思想意义
七 王充哲学提出的两个问题
八 寒门细族的知识分子代表的典型意义
九 王充哲学的历史地位

第十八章 《太平经》的思想特点及其与道教的关系
一 关于《太平经》成书的情况
二 神道理论
三 神学体系的内在矛盾
四 社会政治思想
五 谶纬向宗教的转化
六 《太平经》与方士化的儒生
七 黄老道与《老子想尔注》
八 《太平经》何以成为道教经典

第十九章 汉末经学的衰落与党锢之祸
一 皇权与士族的矛盾
二 皇权与宦官
三 士族反宦官外戚的斗争
四 党锢之祸与经学的没落

第二十章 汉末社会批判思潮的兴起及其与魏晋思想的
联系
一 王符的社会批判思想
二 崔寰的社会批判思想
三 仲长统的社会批判思想
四 “本末”、“名实”与魏晋思想

第二十一章 许慎、郑玄、虞翻与两汉经学的终结
一 《说文解字》与经学
二 《五经异义》
三 郑玄的遍注群经
四 郑玄《易》注的理性因素
五 引《老》注《易》的开始
六 虞翻象数易学的特征
七 儒通互补与汉末风尚
后记

精彩书摘

一些著作据此认为司马谈在这里概括了汉初黄老思想的特点，因此汉初的黄老思想是融合了各家之长的新思想。实际上，司马谈在这里，不过是站在道家的立场，观察与批评各家的思想而已。因为墨家思想的要义和精髓本来是“尊天”、“明鬼”、“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“强力”、“非命”。站在墨家的立场上，这才是墨家之善。但是对墨家的这种观点，司马谈都批评为“尊卑无别”，“俭而难遵”。在司马谈眼中，墨家的惟一优点是“强本节用”。而“强本节用”正是道家思想所内在地涵具的（老子思想既强调崇本，又强调俭、朴）。儒家思想的要义本来是仁义道德，礼乐教化，宗法情谊。站在儒家的立场，这是儒家之善。然而这种善，司马谈却批评为“博而寡要，劳而少功”。在司马谈眼中，儒家的惟一优点是“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”，即严格君臣等级名分。这种优点，正是黄生在景帝面前所强调的，也是道家的人认为道家思想所内在地涵具的（帛书《经法》就强调着这些思想）。对阴阳家，司马谈也这样分析。至于法家，名家，如前所论，本来和《老子》就是一个思想体系，法术刑名是其思想的组成部分。因此，司马谈所谓道家“采儒墨之善”等等，并非说他崇奉的是一种既道又儒，道儒兼容，采集了各家学说之长的杂家式的新道家，而是表明，司马谈是用道家的立场与尺度，①观察分析了儒家，墨家，得出了各家思想的长处是道家思想已经涵具了的结论，这是司马谈站在道家立场上对道家思想的一种赞誉和推崇。
汉初，儒家和道家、阴阳家、名家、法家等，确在相互影响、吸收和融合。如上所述，陆贾和贾谊的思想中，就有儒道融合的表现。但并没有出现一种融合了各家思想的新的道家著作和思想体系。《老子》不是这样的体系，《黄老帛书》也不是这样的体系。
……

前言/序言

社科学术文库：汉代思想史（增补第3版） 本书内容简介 《社科学术文库：汉代思想史（增补第3版）》是一部系统梳理、深入探讨汉代思想发展脉络的学术专著。汉代是中国历史上一个承前启后、观念剧变的时代，其思想成就对后世产生了深远影响。本书以严谨的学术态度和丰富的史料依据，全面而细致地勾勒出汉代思想文化的壮丽图景，力求呈现一个立体、动态且具有内在逻辑的思想史。 第一部分：汉代思想的时代背景与奠基 本书开篇便深入剖析了汉代思想得以形成的时代土壤。首先，对汉代政治、经济、社会结构的变迁进行了详尽的阐述。统一的帝国形成，中央集权的加强，商品经济的初步发展，以及社会阶层的分化，都为新的思想观念的产生和传播提供了物质基础和现实需求。其次，本书着重分析了汉初延续的战国时期思想遗产，特别是儒家、道家、法家等主要学派的理论资源。汲取战国诸子百家学说的精华，并在此基础上进行改造与融合，是汉代思想形成的重要途径。 在对时代背景进行铺垫后，本书开始聚焦于汉代思想的奠基者。秦朝的短暂统一与思想禁锢，在某种程度上促成了汉代思想家对自由探索的渴望。汉初的“黄老之学”在政治实践中的应用，如“无为而治”的理念，对社会稳定和经济恢复起到了重要作用，同时也为后来的思想转型埋下了伏笔。本书对这一时期的代表人物，如申不害、慎到、惠施、公孙龙等人的思想进行了梳理，并分析了他们与汉代思想的内在联系。 第二部分：儒家的独尊与变形——汉代思想的核心 汉代思想史上最引人注目的现象莫过于儒家思想的独尊地位的确立。本书将这一过程置于宏大的历史叙事中，探讨了董仲舒“天人三策”的意义，以及他如何将儒家的“仁政”理念与阴阳五行学说相结合，构建起一套服务于大一统王朝的意识形态体系。董仲舒的天人感应、三纲五常等学说，不仅为皇权提供了合法性辩护，也深刻地塑造了汉代的社会伦理和价值观念。 然而，本书并非简单地呈现儒家的“官方化”。增补版尤其注重对汉代儒家内部演变的细致考察。通过对诸如《白虎通义》等重要文献的解读，本书揭示了汉代儒家在吸收法家、道家等思想资源后所发生的深刻“变形”。例如，在继承孔孟“德治”理念的同时，汉代儒家更加强调制度的规范和礼法的约束，将“礼”的内涵不断充实和拓展。本书还深入分析了汉代儒家的经学研究，包括对《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典的注释、传授和发展，阐释了经学如何成为维系思想传承和知识体系的核心。 第三部分：儒道互补与思想的多元性 尽管儒家占据了主导地位，但汉代思想并非铁板一块。本书花费大量篇幅探讨了道家思想在汉代的延续与发展，以及其与儒家思想的复杂互动关系。汉初道家的“黄老之学”虽然逐渐被边缘化，但其“清静无为”、“返朴归真”等理念，仍在社会层面和部分士人的思想中保持着影响力。本书分析了司马迁在《史记》中对历史人物和事件的道家式解读，以及班固在《汉书》中对汉代政治的分析，都体现了道家思想的渗入。 更重要的是，本书着力呈现了汉代思想的“儒道互补”现象。许多汉代士人并非 rigidly 奉行一家之言，而是将儒家的伦理纲常与道家的养生、玄思融为一体，形成了更加灵活和包容的思想景观。例如，对神仙方术的追求，既有对长生不老的世俗渴望，也蕴含着对超越现实的精神诉求，这在一定程度上也与道家思想的渊源有关。本书通过对汉代文学、艺术、医学等领域的考察，来印证这种思想的渗透与融合。 第四部分：汉代新思想的涌现与影响 除了儒家和道家的主要流派，汉代思想史还呈现出其他一些重要的新发展。本书对汉代科学技术思想的兴起进行了探讨。以张衡为代表的科学家，他们的发明创造和对宇宙、自然的认识，体现了汉代知识分子在观察、实验和理性思考方面的进步。本书分析了他们如何在继承古代经验知识的基础上，将哲学思考融入科学探索，推动了天文学、数学、地学等领域的发展。 同时，本书也关注了汉代对“鬼神”观念的演变。从早期对鬼神的朴素崇拜，到汉代出现的系统化的神仙方术和对阴阳鬼怪的理论化解释，都反映了汉代人对未知世界的探索和对生命意义的追问。本书对这一现象的分析，也与当时的社会心理和文化氛围紧密相连。 此外，本书还将触角延伸至汉代晚期思想的萌芽。随着王朝的衰落，一些思想家开始反思汉代统治的弊端，批判现实的腐败，并孕育出一些超越时代的新观念。尽管这些思想的系统性可能不如早期，但它们预示着未来思想发展的方向。 第五部分：增补与深化 本版（增补第3版）在原有基础上，进一步深化了研究的广度和深度。新增内容主要体现在以下几个方面： 更详尽的文献考证： 针对一些关键史料，如《易传》的作者与时代考证，《论衡》的哲学价值评估等，进行了更为细致和前沿的学术梳理，引入了最新的研究成果。 跨学科的对话： 加强了与考古学、历史地理学、文学史等相关学科的对话。例如，通过新出土文献和考古发现，对汉代墓葬铭文、画像石、帛书等进行解读，为思想史的研究提供了更为直观和生动的证据。 地域思想的考察： 在关注汉代中央思想的同时，增补了对地方性思想文化的研究。例如，对汉代边疆地区，如西域、西南少数民族地区等地的思想观念的初步考察，以期展现汉代思想的多元化和地域差异性。 汉代思想的传承与演变： 对汉代思想如何影响魏晋玄学、隋唐佛学等后世思想产生了更为系统和深入的分析，勾勒出思想史的流变轨迹。 方法论的创新： 结合当代思想史研究的新方法，如叙事学、观念史、知识社会学等，对汉代思想的形成、传播和接受机制进行了更为精细的考察。 结论 《社科学术文库：汉代思想史（增补第3版）》旨在为读者提供一个关于汉代思想史的全面、深入且具有启发性的学术读本。本书不仅梳理了汉代思想的来龙去脉，揭示了其内在逻辑和时代特征，更通过增补版的研究，展现了思想史研究的动态性和不断拓展的可能性。本书适合历史学、哲学、社会学、文学等领域的学者、研究生以及对中国古代思想文化感兴趣的广大读者阅读。通过阅读本书，读者将能够更加深刻地理解汉代思想在中国历史长河中的重要地位，以及其对后世产生的深远而持久的影响。

评分☆☆☆☆☆

从排版和字体来看，这本书的阅读友好度相当高，这对于动辄几十万字的学术专著来说至关重要。字体选择得体，字号适中，行间距也处理得当，长时间阅读下来，眼睛的疲劳感明显减轻。很多学术著作为了压缩篇幅或者追求某种美学效果，常常牺牲了阅读舒适度，但这本显然没有这个问题。清晰的目录结构和详尽的脚注处理，也极大地便利了交叉引用和资料核对工作。对于需要频繁查阅和做笔记的研究者来说，这种细节上的关怀简直是福音，它让阅读过程本身，从一种负担变成了一种享受，使人能够更专注于内容本身，而不是被阅读界面所干扰。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值不仅仅在于罗列事实或观点，更在于它提供了一种看待历史事件和思想流变的“方法论”。我关注的重点往往是，作者是如何将不同时期的思想碎片有效地串联起来，形成一个连贯的叙事线的。特别是对于“汉代”这样一个复杂且充满转折的时期，如何在浩如烟海的史料中提炼出核心的哲学脉络，并用现代的学术语言清晰阐释出来，这本身就是一项巨大的挑战。我期望看到的是一种动态的、而非静止的“思想史”描绘，能够展现出不同学派之间的张力、对话与继承关系，而不是简单地把某个学派当作一个标签贴上去就完事大吉了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计挺有意思的，拿在手里沉甸甸的，纸张的质感也算上乘，看得出出版社在实体书的制作上还是用了心的。封面设计走的是那种比较素雅的风格，字体排版也显得很工整，作为一套学术文库，这样的设计很符合读者的期待。我个人比较喜欢这种内敛而不失厚重的风格，放在书架上，看着就觉得很有分量。而且，增补第三版意味着内容肯定做了不少更新和修订，对于已经接触过前几版的老读者来说，这种“升级感”是很重要的。每一次再版，都能感受到作者和编者在学术视野上的拓展和对旧有观点的修正与深化，这在快速发展的社科领域里尤为难得。从装帧就能窥见其内容的严谨性，这种对细节的关注，让人对阅读体验有了更高的期待值。

评分☆☆☆☆☆

我希望这本书的增补部分，能在现有的扎实基础上，引入一些近年来在考古学或文献学上取得的突破性进展，并将其对传统思想史的解读进行有效的整合。学术研究是一个不断迭代的过程，如果内容停留在数年前的认知水平上，那么“增补版”的意义就会大打折扣。真正的学术文库应该体现出与时俱进的生命力，能够回应时代提出的新问题，比如对特定文本的重新诠释，或者对既有理论框架的批判性反思。只有这样，它才能持续地在学术界保持其话语权和参考价值，成为一代又一代学者的必备工具书。

评分☆☆☆☆☆

我之所以关注这套“社科学术文库”，主要是冲着其整体的学术品味去的。这类文库往往代表着某个领域内相对成熟和有影响力的研究成果，它提供了一种系统性的、脉络清晰的知识框架，而不是零散的碎片信息。阅读这类书籍，最大的好处就是能跟随着一个资深学者的思路，进行一次深入的、结构化的思想漫游。它不像那些流行读物那样追求即时的感官刺激，而是更注重思维的深度和广度。每一次翻阅，都会发现一些新的角度去审视过去看似熟悉的概念，这种智力上的“再激活”体验，是碎片化阅读无法替代的。它要求读者投入更多的时间和精力，但回报是建立起一个稳固的、有深度的知识体系。

评分☆☆☆☆☆

申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内脩政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵彊，无侵韩者。申子之学本於黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治国不务脩明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱。所说出於为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出於厚利者也。而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。彊之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。故曰：与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。径省其辞，则不知而屈之；汎滥博文，则多而久之。顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

评分☆☆☆☆☆

太虚法师对欧阳先生的批评实际是在曲折地反映中国传统佛教（中国化佛教）本位与印度瑜伽行派本位间的冲突。这可从两方面看：一方面是中国传统佛教强调义理通观与印度瑜伽行派强调名相分析间的冲突。印度瑜伽行派的特色是既注重完整性又注重差别性，逻辑谨严、界定清晰，因此，该派学人注重名相分析与义理阐释论证，其著述与论说风格常不免流于烦琐。这与中国佛教重悟而轻言、重通观大略而轻细致分析的传统相异。如前所说，欧阳先生严守瑜伽行派法度，而太虚法师则以中国传统佛教通观思维方式解读瑜伽行派思想，二者间发生思想冲突是可以理解的。但二者发生思想冲突还有另一方面的原因，也许是最主要的原因。欧阳竟无领导的支那内学院对中国传统佛教进行了批判性反思，认为中国传统佛教背弃了印度大乘佛教的思想传统，是一种相似佛教，倡导回到印度大乘佛教，回到瑜伽行派的清晰教理中去。这导致了支那内学院与中国传统佛教界的紧张关系。在一定程度上可以这样说，太虚法师与欧阳先生之间的这场论辩，就是这种紧张关系的反映。因此，太虚法师对欧阳学说的批评，可以看成是中国传统佛教思维方式对支那内学院的反思运动的反击，带有维护中国传统佛教“意识形态”的色彩。①

评分☆☆☆☆☆

总之，欧阳先生、太虚法师从佛教本位出发，皆赞成瑜伽行派学说是一有机整体。欧阳先生的观点是“一而分观”，即认为瑜伽行派学说虽是一整体，但内部具有两分结构，也就是法相与唯识学，二者构成了末与本的关系。太虚法师的观点是“一而合观”，将瑜伽行派学说看成一个统摄于唯识思想的整体，任何区分都是一种割裂。

评分☆☆☆☆☆

总之，欧阳先生、太虚法师从佛教本位出发，皆赞成瑜伽行派学说是一有机整体。欧阳先生的观点是“一而分观”，即认为瑜伽行派学说虽是一整体，但内部具有两分结构，也就是法相与唯识学，二者构成了末与本的关系。太虚法师的观点是“一而合观”，将瑜伽行派学说看成一个统摄于唯识思想的整体，任何区分都是一种割裂。太虚法师对欧阳先生的批评实际是在曲折地反映中国传统佛教（中国化佛教）本位与印度瑜伽行派本位间的冲突。这可从两方面看：一方面是中国传统佛教强调义理通观与印度瑜伽行派强调名相分析间的冲突。印度瑜伽行派的特色是既注重完整性又注重差别性，逻辑谨严、界定清晰，因此，该派学人注重名相分析与义理阐释论证，其著述与论说风格常不免流于烦琐。这与中国佛教重悟而轻言、重通观大略而轻细致分析的传统相异。如前所说，欧阳先生严守瑜伽行派法度，而太虚法师则以中国传统佛教通观思维方式解读瑜伽行派思想，二者间发生思想冲突是可以理解的。但二者发生思想冲突还有另一方面的原因，也许是最主要的原因。欧阳竟无领导的支那内学院对中国传统佛教进行了批判性反思，认为中国传统佛教背弃了印度大乘佛教的思想传统，是一种相似佛教，倡导回到印度大乘佛教，回到瑜伽行派的清晰教理中去。这导致了支那内学院与中国传统佛教界的紧张关系。在一定程度上可以这样说，太虚法师与欧阳先生之间的这场论辩，就是这种紧张关系的反映。因此，太虚法师对欧阳学说的批评，可以看成是中国传统佛教思维方式对支那内学院的反思运动的反击，带有维护中国传统佛教“意识形态”的色彩。①

评分☆☆☆☆☆

汉代思想史方面的经典之作，值得推荐，修订好几版了

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但印顺法师对欧阳先生与太虚法师的“分、合”之辩的评论，具有不同的色彩。一是离开了当年激烈的“佛教意识形态”之争的背景多年，二是本着现代学术的立场，此二者使得他的评述似乎较为客观公正。但印顺法师的立场外在于佛教本位，这是可诟病之处。

评分☆☆☆☆☆

汉代思想史方面的经典之作，值得推荐，修订好几版了

评分☆☆☆☆☆

总之，欧阳先生、太虚法师从佛教本位出发，皆赞成瑜伽行派学说是一有机整体。欧阳先生的观点是“一而分观”，即认为瑜伽行派学说虽是一整体，但内部具有两分结构，也就是法相与唯识学，二者构成了末与本的关系。太虚法师的观点是“一而合观”，将瑜伽行派学说看成一个统摄于唯识思想的整体，任何区分都是一种割裂。太虚法师对欧阳先生的批评实际是在曲折地反映中国传统佛教（中国化佛教）本位与印度瑜伽行派本位间的冲突。这可从两方面看：一方面是中国传统佛教强调义理通观与印度瑜伽行派强调名相分析间的冲突。印度瑜伽行派的特色是既注重完整性又注重差别性，逻辑谨严、界定清晰，因此，该派学人注重名相分析与义理阐释论证，其著述与论说风格常不免流于烦琐。这与中国佛教重悟而轻言、重通观大略而轻细致分析的传统相异。如前所说，欧阳先生严守瑜伽行派法度，而太虚法师则以中国传统佛教通观思维方式解读瑜伽行派思想，二者间发生思想冲突是可以理解的。但二者发生思想冲突还有另一方面的原因，也许是最主要的原因。欧阳竟无领导的支那内学院对中国传统佛教进行了批判性反思，认为中国传统佛教背弃了印度大乘佛教的思想传统，是一种相似佛教，倡导回到印度大乘佛教，回到瑜伽行派的清晰教理中去。这导致了支那内学院与中国传统佛教界的紧张关系。在一定程度上可以这样说，太虚法师与欧阳先生之间的这场论辩，就是这种紧张关系的反映。因此，太虚法师对欧阳学说的批评，可以看成是中国传统佛教思维方式对支那内学院的反思运动的反击，带有维护中国传统佛教“意识形态”的色彩。①