究竟真實：傅佩榮談老子 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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傅佩榮 著

圖書標籤:

• 老子
• 道傢
• 哲學
• 傅佩榮
• 思想
• 文化
• 經典
• 中國哲學
• 智慧
• 人生

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506048965

版次：1

商品編碼：11093337

包裝：平裝

叢書名： 傅佩榮詳說經典係列

開本：16開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：327

字數：210000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

[道]是《老子》的核心概念，代錶[究竟真實]，通過它，人們得以瞭解永恒不變的基礎，進而超齣相對價值，使身心獲得真正的安頓。

內容簡介

　　

翻閱《究竟真實：傅佩榮談老子》，就會發現一個特色——“白話譯文，一再重復”。在《老子》各章的原文之後，立即附上全章的白話譯文；然後在講解每一句原文時，再重復一次這句的白話譯文。如此可以增強印象，多用白話文想一想老子的意思，接著再讀我的解說，就更容易明白其中的道理，進而可以對應於自己的生活，看看能否加以實踐瞭。
　　 《究竟真實：傅佩榮談老子》在編排及校對時，為各章內文加上各節小標題，使全書顯得更為生動有序而可讀。因此本書得以齣版，要感謝許多朋友的護持。當然，內容若有任何爭議，則全屬作者的責任。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業於颱灣大學哲學係，曾師從哲學大師方東美先生。美國耶魯大學哲學博士，颱灣大學哲學係數授。
曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學與荷蘭菜頓大學講座教授。曾被颱灣《民生報》評選為“大學最熱門教授”，獲颱灣地區教育主管部門頒發的教學特優奬。其作品曾獲颱灣中正文化奬、最離文藝奬。
傅教授在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方麵皆有成就，著述繁多，範圍涵蓋哲學、教育、宗教、文化、心理勵誌。其學術論著融貫古今與中西，結構嚴謹，創見迭齣，是當代華人世界公認的一流國學研究專傢。

精彩書評

　　

老子的《道德經》隻有五韆多字，但是其中含藏的智慧，閃耀瞭二韆多年，並且直至今日更顯光華。他針對天下大亂的睏局，虛擬一位[聖人]，以他代錶悟道的統治者，再設法昭示我們什麼是[道]。一日悟道，人生將充滿無限的契機。
　　 ——傅佩榮

目錄

前言
上篇：道經
上篇緒論
第一章 道，可道
第二章 天下皆知美之為美
第三章 不尚賢，使民不爭
第四章 道，衝而用之或不盈
第五章 天地不仁，以萬物為芻狗
第六章 榖神不死，是為玄牝
第七章 天長地久
第八章 上善若水
第九章 持而盈之，不如其已
第十章 載營魄抱
第十一章 三十輻共一轂
第十二章 五色令人目盲
第十三章 寵辱若驚，貴大患若身
第十四章 視之不見，名日夷
第十五章 古之善為道者
第十六章 緻虛極，守靜篤
第十七章 太上，下知有之
第十八章 大道廢，有仁義
第十九章 絕聖棄智，民利百倍
第二十章 絕學無憂
第二十一章 孔德之容，唯道是從
第二十二章 麯則全，枉則直
第二十三章 希言，自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 有物混成
第二十六章 重為輕根，靜為躁君
第二十七章 善行無轍跡
第二十八章 知其雄，守其雌
第二十九章 將欲取天下而為之
第三十章 以道佐入主者
第三十一章 夫兵者，不祥之器
第三十二章 道常無名
第三十三章 知人者智，自知者明
第三十四章 大道泛兮，其可左右
第三十五章 執大象，天下往
第三十六章 將欲歙之，必固張之
第三十七章 道常無為而無不為

下篇·德經
下篇緒論
第三十八章 上德不德，是以有德
第三十九章 昔之得一者
第四十章 反者道之動
第四十一章 上士聞道，勤而行之
第四十二章 道生
第四十三章 天下之至柔
第四十四章 名與身孰親
第四十五章 大成若缺
第四十六章 天下有道
第四十七章 不齣戶，知天下
第四十八章 為學日益
第四十九章 聖人常無心
第五十章 齣生人死
第五十一章 道生之，德畜之
第五十二章 天下有始
第五十三章 使我介然有知
第五十四章 善建者不拔
第五十五章 含德之厚
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治國
第五十八章 其政悶悶
第五十九章 治人事天
第六十章 治大國，若烹小鮮
第六十一章 大國者下流
第六十二章 道者，萬物之奧
第六十三章 為無為
第六十四章 其安易持
第六十五章 古之善為道者
第六十六章 江海所以能為百榖王者
第六十七章 天下皆謂我道大
第六十八章 善為士者
第六十九章 用兵有言
第七十章 吾言甚易知
第七十一章 知不知
第七十二章 民不畏威
第七十三章 勇於敢則殺
第七十四章 民不畏死
第七十五章 民之飢
第七十六章 人之生也柔弱
第七十七章 天之道
第七十八章 天下莫柔弱於水
第七十九章 和大怨，必有餘怨
第八十章 小國寡民
第八十一章 信言不美

精彩書摘

尊貴與卑賤並非對立之兩麵
“故貴以賤為本，高以下為基”，意即：所以尊貴要以卑賤為根本，高處要以低處為基礎。這兩句話證明我們前麵的解釋是對的，尊貴要與卑賤，高處要與低處配閤，而不能一直處在好的一麵。
“是以侯王自稱孤、寡、不榖”，意即：因此侯王自稱為“孤傢”、“寡人”、“僕下”。“不榖”很多人譯成“不善”，亦即侯王自稱不善，這個翻譯我不敢苟同。因為“孤”是孤傢，“寡”是寡人，以此錶示他一個人要負很大的責任；作為領袖，壓力當然很大。如果“不榖”譯成“不善”，當做“壞人”解，實在不太閤理，因為沒有哪位帝王會承認自己不善。章炳麟認為“不榖”的閤音是“僕”，錶示侯王以“僕下”謙稱，此解優於“不善”的解釋。侯王不敢說自己是高高在上的領袖，而自稱僕下，意指他像僕人一樣，是替百姓服務的，可見古時候就有這種觀念，這是我為何選擇章炳麟解釋的理由。
“此非以賤為本邪？非乎”，意即：這不是把卑賤當做根本嗎？不是這樣嗎？把卑賤當做根本，“僕下”纔有卑賤的意思。“不善”何來卑賤？把“不榖”解為不善，容易陷入特定的價值判斷中，在《老子》書中沒必要分辨善與不善，因為老子對善與不善的看法是：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”所以翻譯時要考慮到各個方麵，並且符閤老子的精神，再做閤理的解釋。
“故至譽無譽”，意即：所以，最高的稱譽是沒有稱譽。“至譽無譽”四個字，老子、莊子都很喜歡用。如果有辦法找到話去稱贊一個人，就不是最高的贊譽。孔子在《論語·泰伯》說：“大哉，堯之為君也，唯天為大，唯堯則之，民無德而稱焉”，百姓找不到任何話來稱贊堯，可見他是真的偉大。如果贊美堯很聰明、慈愛、做瞭很多好事等，隻要能找到說法的，就不是最高的稱譽。
“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”，意即：因此，不要華麗如美玉，或粗糙如硬石。做任何事不要走極端，“如玉是為貴，如石則為賤，兩者皆非所欲”。
……

前言/序言

《道之迴響：古今哲思的對話》 本書並非關於某一位特定學者的解讀，而是一場跨越時空的思想探險，一次對人類理性與智慧不懈追尋的壯麗史詩。我們將在曆史的長河中溯流而上，探尋那些塑造瞭我們理解世界、認識自我的根本性觀念，並試圖在古老的東方與西方文明的智慧之光中，找到那些永恒不變的真理與啓示。 第一篇：形而上之思——存在的奧秘與宇宙的秩序 我們將從“有”與“無”、“體”與“用”這些最根本的概念齣發，審視人類對存在本質的思考。在物質世界之外，是否存在著某種超越性的實在？宇宙的運行是否遵循某種內在的秩序或法則？我們將迴顧柏拉圖的“理型論”，追問理念世界的真實性；探索亞裏士多德的“四因說”，解析事物生成與存在的依據；同時，也將深入中國古代哲學中“道”的觀念，理解那個超越一切名稱、難以言喻的本源。 第一章：何為實在？——從現象到本質的追問 古希臘的探索： 泰勒斯的水，阿那剋西美尼的氣，赫拉剋利特的火，恩培多剋勒的四大元素，原子論者的不可分割粒子……這些早期哲學傢試圖從感官可及的物質世界中尋找萬物的本源。他們的貢獻在於，將哲學的目光從神話轉嚮瞭自然，開啓瞭理性認識的先河。 柏拉圖的理念世界： 席捲希臘哲學風潮的柏拉圖，提齣瞭著名的“理念論”。在他看來，我們感官所能觸及的現實世界，不過是理念世界的模糊投影。真實的、永恒的、不變的存在是理念，例如“美”的理念、“善”的理念。這些理念是事物的原型，是知識的最終對象。我們將分析理念的特徵：獨一性、永恒性、不變性、完美性。 亞裏士多德的實體： 柏拉圖的學生亞裏士多德，則將哲學重心拉迴瞭經驗世界。他否定瞭脫離物質的獨立理念世界，強調“實體”（ousia）是存在的根本。實體是具有獨立存在性的個體，它由“形式”（eidos）和“質料”（hyle）構成。形式是事物的本質，是使其成為某種事物的規定性；質料是構成事物的材料。我們將探討亞裏士多德的“潛能”與“現實”學說，理解事物的生成與變化過程。 老子的“道”： 在遙遠的東方，中國古代哲學也提齣瞭關於宇宙本源的深刻思考。老子在其《道德經》中，提齣瞭“道”這一概念。道是天地萬物的根源，是超越一切名稱、形相、概念的絕對實在。它“視之不見，聽之不聞，搏之不得”，卻是“獨立而不改，周行而不殆”。我們將探究“道”的無形無名、生育萬物、自然無為等特性，理解它與西方哲學中“本體”概念的異同與聯係。 第二章：宇宙的秩序與和諧——從混沌到規律的理解 畢達哥拉斯的數： 畢達哥拉斯學派認為，宇宙的本質是數。數是萬物的尺度，是隱藏在現象背後的秩序。他們發現瞭音樂中的音程比例，並將其推廣到宇宙的各個層麵，認為宇宙的和諧來自於數的比例與和諧。 赫拉剋利特的“邏各斯”： 赫拉剋利特強調“萬物皆流”，一切都在不斷變化之中。然而，這種變化並非毫無章法，而是遵循著一種普遍的理性原則——“邏各斯”（Logos）。邏各斯是宇宙的普遍法則，是萬物變化的內在動力與秩序。它是火的生滅，也是戰爭與和平的循環。 莊子的“齊物論”： 莊子則以其獨特的想象力和辯證法，對事物的界限與差異提齣瞭質疑。在“齊物論”中，他認為生死、是非、貴賤、大小等一切相對的區分，在“道”的宏大視野下都歸於一。他提倡“忘”與“化”，融入宇宙自然的洪流，達到與萬物齊一的境界。 斯賓諾莎的“實體”與“屬性”： 到瞭近代，斯賓諾莎在《倫理學》中提齣瞭他的泛神論哲學。他認為隻有一個無限的實體，即上帝或自然，而我們所認識的“思維”和“廣延”隻是這個實體的兩種屬性。宇宙的萬物都是這個單一實體的不同樣式或樣式。這種觀點與中國古代哲學中“道”的普遍性與包容性，在某種程度上有著異麯同工之妙。 第二篇：人生的智慧——德行、幸福與意義的探求 在對存在的根本性問題進行一番探索之後，我們將目光轉嚮人類自身，關注個體如何在紛繁的世界中安頓身心，如何實現生命的價值與意義。我們將審視古人對德行的理解，對幸福的追求，以及他們在麵對睏境時所展現齣的智慧與韌性。 第三章：德行的邊界與修養——成為一個好人 蘇格拉底的“認識你自己”： 蘇格拉底將哲學從對自然的關注轉嚮瞭對人的關注。他強調“認識你自己”，認為德行就是知識。隻有認識到什麼是善，人們纔會趨嚮於善。他的詰問法，旨在喚醒人們心中的理性，揭示無知。 孔子的“仁”與“禮”： 中國儒傢文化將“仁”視為核心道德觀念，是愛人、親親、忠恕等一係列美德的總和。“禮”則是實現“仁”的外在規範和行為準則，是維護社會秩序、人際和諧的重要手段。我們將探討“剋己復禮為仁”的思想，理解儒傢如何構建理想的社會人格。 亞裏士多德的“德性倫理學”： 亞裏士多德認為，人的最高善是“幸福”（eudaimonia），而幸福是通過閤乎德性的活動來實現的。他區分瞭“智慧德性”（如理性、智慧）和“道德德性”（如勇敢、節製、公正），認為道德德性是通過習慣養成的，並且強調“黃金分割”——即道德德性是兩個極端（過度與不及）之間的中道。 伊壁鳩魯的“享樂主義”： 與亞裏士多德的幸福觀不同，伊壁鳩魯主張“快樂”是人生的最高目標，但這裏的快樂並非指感官的放縱，而是指心靈的寜靜與身體的無痛苦。他提倡簡樸的生活，培養友誼，擺脫對死亡和神靈的恐懼，達到“阿塔拉西亞”（ataraxia，心靈的平靜）。 第四章：幸福的源泉與生命的意義——在有限中尋求無限 伊壁鳩魯與斯多葛學派的比較： 在古希臘，享樂主義與斯多葛主義是兩種截然不同的生活哲學。斯多葛學派強調順應自然，接受命運，培養內在的德性，不為外物所擾。他們認為，真正的幸福來自於內心的平靜與理性，不受外界環境的影響。我們將對比這兩種學說，理解它們在應對人生苦難時所提供的不同路徑。 佛教的“解脫”之道： 佛教提齣瞭“苦集滅道”四聖諦，認為人生皆苦，苦的根源在於“貪嗔癡”等煩惱。通過戒定慧的修行，斷除煩惱，可以達到“涅槃”的解脫境界。我們將探討佛教關於“無我”、“緣起”等核心觀念，以及它如何引導人們擺脫痛苦，獲得內心的安寜。 存在主義的“自由”與“責任”： 到瞭現代，薩特等存在主義哲學傢強調人的絕對自由，認為“存在先於本質”。人沒有預設的命運或本質，而是通過自己的選擇與行動來塑造自己。這種自由伴隨著巨大的責任，人必須為自己的選擇負責，為自己的生命賦予意義。 尼采的“權力意誌”與“超人”： 尼采對傳統道德與價值觀進行瞭顛覆性的批判。他提齣瞭“權力意誌”（Will to Power）作為生命最根本的驅動力，並倡導“超人”（Übermensch）的齣現，即能夠超越一切束縛，創造自身價值，實現生命最強韌生命力的個體。 第三篇：社會的構建與人間的秩序——從治理到和諧的思考 思想的觸角最終將延伸至人類社會。個體如何與其他個體相處？一個良好的社會應該如何構建？我們將在不同文明的政治哲學與倫理思想中，探尋人類對理想社會模式的永恒追尋。 第五章：理想的社會藍圖——秩序、公正與繁榮 柏拉圖的《理想國》： 柏拉圖在《理想國》中構想瞭一個由哲學傢國王統治的理想國傢。在這個國傢裏，社會被嚴格劃分為統治者、衛士和生産者三個階層，各司其職，和諧運作。他強調哲學王的理性與智慧是治國的根本。 亞裏士多德的《政治學》： 亞裏士多德則更為務實，他考察瞭不同城邦的政體，認為“中道”的政體，即混閤政體，是最優的。他強調法律的重要性，認為好的法律能夠促進公民的美德。 中國的“大同”與“小康”： 中國儒傢經典《禮記》中描繪瞭“大同”與“小康”兩種社會理想。“大同”是人類社會最理想的狀態，強調天下為公，人人為我，老有所終，壯有所用。而“小康”則是相對現實的理想，強調各安其分，講信修睦。 霍布斯、洛剋與盧梭的社會契約論： 近代西方政治思想史上，社會契約論是理解國傢起源與閤法性的重要理論。霍布斯認為，在自然狀態下，人生是“一切人反對一切人的戰爭”，需要一個強大的主權者來維持秩序。洛剋則強調自然權利，認為政府的目的是保護人民的生命、自由和財産。盧梭則強調“公意”，認為社會契約應當體現人民的普遍意誌，以實現真正的自由。 第六章：和諧共處之道——寬容、理解與閤作 宗教的普世關懷： 各種宗教，盡管形式各異，但往往都包含著對人與人之間關懷、同情、寬恕的倡導。例如基督教的“愛人如己”，佛教的“慈悲為懷”，伊斯蘭教的“仁慈”。我們將考察這些宗教教義如何為構建和諧社會提供道德基礎。 啓濛運動的理性與人權： 啓濛運動倡導理性、自由、平等、博愛。它強調天賦人權，認為每個人都應該享有基本的權利，並主張通過法律和製度來保障這些權利。 現代社會中的多元文化與對話： 在全球化日益深入的今天，不同文化、不同價值觀之間的碰撞與融閤成為常態。本書也將探討在尊重差異的前提下，如何實現有效的跨文化對話，如何構建一個包容、理解、閤作的多元社會。 結語：思想的傳承與未來的啓示 本書並非要為任何一種思想貼上“最終”或“絕對正確”的標簽，而是希望通過這場穿越古今的哲學對話，激發讀者獨立的思考。我們從古人的智慧中汲取養分，理解他們是如何麵對生存的睏境，如何追尋生命的意義，如何構想理想的社會。每一位先哲的思想，都是一麵映照現實的鏡子，都是一次對人類可能性的探索。 在閱讀這些跨越時空的思想時，我們或許會發現，無論時代如何變遷，人類所麵臨的基本問題——關於存在、關於人生、關於社會——始終具有相似的內核。而那些偉大的思想傢，正是以他們獨特的方式，為我們提供瞭解答的思路與啓示。 這本書所呈現的，是一場永不落幕的思想盛宴。它邀請您一同漫步在哲學的花園，感受智慧的光芒，並在此過程中，重新審視自己與世界的關係，為自己的人生找到更深刻的理解與更堅定的方嚮。這趟旅程，或許不會提供簡單的答案，但它必定會點燃您內心深處的求知欲，引領您踏上更為廣闊的精神探索之路。

評分☆☆☆☆☆

這本《究竟真實：傅佩榮談老子》的書，讀完之後，我感覺自己像是經曆瞭一場深刻的哲學洗禮。傅佩榮先生的講解，絕非那種乾巴巴的學術論述，而是充滿瞭生命力和智慧的光芒。他沒有將老子的思想束之高閣，而是用一種極其貼近生活的方式，將“道”的奧秘一點點剖析開來。印象最深的是他對“無為而治”的闡釋，很多人一聽就覺得是放任自流，但先生通過一係列精妙的類比，比如水利萬物的特性，把“無為”的精髓——順應自然、不強加乾預——展現得淋灕盡緻。他特彆強調瞭老子哲學中那種“退一步海闊天空”的智慧，這對於我們這個凡事都追求效率、力爭上遊的現代社會來說，簡直是一劑清涼的藥。閱讀過程中，我多次停下來，閤上書本，細細迴味那些看似簡單卻蘊含深意的句子，思考自己在日常決策和人際交往中是否過於執著於錶麵的“有”，而忽略瞭內在的“無”。這本書的文字流暢自然，邏輯清晰，即便是對道傢思想初涉足的讀者，也能輕鬆跟上傅先生的思路，不會感到晦澀難懂，真是一本能讓人從心底裏感到平靜和開闊的書籍。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注中國傳統文化的愛好者，我對市麵上許多解讀老莊的書籍都有所涉獵，但《究竟真實：傅佩榮談老子》無疑是其中最能激發我思考的一本。它的獨特之處在於，它成功地將深奧的《道德經》轉化為一套可操作的人生哲學係統。傅先生的講解脈絡清晰，他善於提煉齣跨越時空的普適性原則。比如，他將老子的“柔弱勝剛強”放在現代商業競爭和個人衝突的背景下進行剖析，其論證過程嚴謹而富有洞察力，讓我看到瞭“以退為進”的巨大能量。這本書的行文節奏掌握得極好，不會讓人感到拖遝或倉促，每一次的深入探討都恰到好處地引齣瞭讀者心中的下一個疑問，並隨即給齣令人信服的解答。閱讀過程中，我感受到的不是被動接受知識，而是主動參與到這場古老智慧的探索中，心靈得到瞭極大的滋養和洗滌，感覺對“道法自然”的理解又上瞭一個颱階。

評分☆☆☆☆☆

老實說，一開始我對這類探討古代哲學的書籍是抱有疑慮的，總覺得會是枯燥的說教，但《究竟真實：傅佩榮談老子》徹底顛覆瞭我的看法。這本書的妙處在於，它構建瞭一座溝通古代智慧與現代心靈的橋梁。傅先生的敘述方式非常具有感染力，他不僅僅是在解讀文本，更像是在進行一場深度的對話。他總能精準地捕捉到老子思想中那些看似矛盾實則圓融的辯證關係，比如“有”與“無”的轉化。我尤其欣賞他對於“知足常樂”這一概念的深入挖掘，他沒有停留在錶層的道德說教，而是探討瞭這種“知足”背後的宇宙觀——即萬物皆有其定數，過度索取隻會帶來內心的匱乏。閱讀這本書的過程，更像是一次內觀的旅程，它引導我審視自己那些根深蒂固的執念和焦慮的來源。每讀完一個章節，我都會感覺心中的一塊石頭被輕輕挪開，視野似乎也隨之開闊瞭一些。這本書的結構安排也十分巧妙，層層遞進，從道的本體論到德的實踐論，銜接得渾然天成，讓人欲罷不能。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，我認為在於它提供瞭一種“去中心化”的視角來審視我們身處的整個世界。《究竟真實：傅佩榮談老子》並沒有把老子描繪成一位高高在上的聖人，而是把他呈現為一個洞悉世事人情、看透權力更迭的智者。傅先生對“治大國若烹小鮮”的解釋，精闢地指齣瞭過度乾預的危害性，這讓我聯想到許多社會管理和傢庭教育中的通病——總想掌控一切，結果適得其反。作者的語言極富畫麵感，他仿佛站在我身邊，用親切的語氣，引導我一步步走齣思維的死鬍同。讀完這本書，我最大的收獲是學會瞭欣賞“不完美”和“不確定性”，接受事物變化無常的本質，從而減少對抗和內耗。這對於提升個人的精神韌性有著不可估量的作用。這本書的深度和廣度，足以讓它成為案頭常備的工具書，每逢心緒不寜時翻閱，總能從中找到安頓身心的良方。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的衝擊，主要來自於其對“真實”二字的重新定義。在當今這個信息爆炸、人人都在塑造“人設”的時代，我們很容易迷失在各種標簽和虛像之中，忘記瞭事物最本真的樣子。《究竟真實：傅佩榮談老子》就像一把鋒利的匕首，直插我們對“錶象”的迷戀。傅先生對老子“樸”的解讀尤其到位，他強調瞭迴歸到未經雕琢、未經汙染的本性狀態的重要性。這不僅僅是一種哲學觀點，更是一種生活態度上的迴歸。我讀到其中關於“大智若愚”的論述時，深有感觸，它不是鼓勵愚昧，而是贊美那種不炫耀、不張揚的內在力量。作者的筆觸細膩而深刻，他沒有用華麗的辭藻堆砌，而是用最樸實的語言，將老子那種“不爭而自勝”的境界描繪得栩栩如生。讀完此書，我發現自己對外界的評價開始變得不那麼敏感，反而更專注於內心的聲音和真實的需求。

評分☆☆☆☆☆

比喻是危險的，愛情源於一個比喻。 　　我一嚮膜拜於昆德拉語言的犀利，《不能承受的生命之輕》裏，這是我很喜歡的一句話。它暴露瞭一些愛情輕浮誇張的麵目，在看似天高雲淡，心心相映的愛之原風景裏，處處埋伏著背叛與離彆的猙獰。迴頭再看那些打動人心的美麗比喻，於是都變得輕描淡寫。 　　所以，一開始就充滿地動山搖般劫難的感情，那當然會更加沉鬱著生活坎坷的經曆。 　　同樣是關於戰爭中離彆愛人的主題，這部影片讓我想起冷山鎮的英曼和艾達，想起藍橋上的瑪拉和羅伊。在苦苦等待中呼喚迴歸的愛情，在觸覺上總是冰冷的。而《贖罪》這個片名，似乎也是那場戰爭背後人類無盡傷痛和自省拯救的隱喻。 　　 　　喬懷特的片子總是讓我覺得有湖畔詩人華茲華斯的唯美氣質。就像是一幅幅色彩豐韻的油畫，視覺是如此的清新艷麗，於是在那樣明快的節奏下，我們便有瞭那個夏日的午後——陶瓷的水壺掉進水池，蜜蜂在窗前嚶嚶。柏萊尼情緒翻湧的注視著窗外曖昧的男女。 　　迴迭的鏡頭以妹妹的視角重新閃現瞭她的心理。陽光從窗外透進，暑氣濃鬱而安靜，然而莊園池塘旁的那一幕，如蜂刺一般紮進瞭這個敏感少女的心底。 　　於是也就不難解釋瞭，柏萊尼後來夾雜著半邊清醒半邊憎惡的謊言的真實目的。那是一場微妙的因愛生恨的化學反應，在那之前還有一場相關的試驗——試驗的內容在如今的電視肥皂劇中曾無數次的齣現過，她以尋死的方式檢測他的愛意。 　　荷塘底的水草茂密，纏繞著少女的身體，她注視著嚮他遊來的男人，微笑裏隱隱透著歡喜。在岸邊的野花叢中她追逐生氣的他，她居然天真的以為自己達到瞭目的。 　　愛之深沉，恨之真切。莎士比亞筆下不是也有個掐死瞭自己妻子的奧賽羅將軍。 　　所以，我們相信，在那個夜晚，柏萊尼其實看清瞭一切。 　　她之所以變得狠毒，是因為她品嘗瞭什麼叫做嫉妒。 　　 　　柏萊尼是難堪的。她能控製她的小說和劇本中的男女主人公相愛卻無法控製真實的生活。那些在她看起來不潔的東西和畫麵，比如姐姐在羅比麵前的濕身裸體，比如那封拿錯瞭的信，再比如羅比把塞西莉亞“釘”在書架上，那個猶如耶穌受難般隱晦的性愛造型，無不在以先驗的方式確定瞭她想象中的“真相”——你必定是有罪的男人，你必須受到懲罰。 　　Yes，I saw him，I saw him with my own eyes。柏萊尼一遍遍的迴答。 　　原本對羅比淡淡的少女情懷一瞬間變得如此猙獰可怖。這是愛的開始，也是罪的起源。 　　那個午後，一切發生的這樣倉促。 　　 　　我無疑是喜歡塞西莉亞的，她以真正的，傾盡一生的愛情去迴報一封內容猥褻的信。我相信不是所有的女子都有足夠的機敏去分辨齣那些猥瑣字眼中的真情，更不是所有的女子都擁有為一個“有罪”的男人與傢庭決裂的勇氣。她更是深情的，如果不是那場該死的戰爭，明天的明天之後，他和羅比的重逢，也並非什麼遙不可及的憧憬。 　　沙灘上的長鏡頭雕齣瞭那幅雄渾蒼白的浮世繪，在絕望而末世的史詩氣質裏，猶如在海風裏帶著血腥味即將凋零的玫瑰。 　　敦剋爾刻大撤退，可能是人類戰爭史上最著名的一次戰略轉移。他保全瞭歐洲大陸上疲憊虛脫的士兵，但卻沒有來得及保全一段因為戰爭而苦苦掙紮的愛情。隔海相望的死亡，戀人們遙遠而觸不可及的蒼白夢境，一迴想起來總會讓人心痛不已。 　　最關鍵的是，柏萊尼對於自己，對於姐姐和羅比的愛，從此再也沒有任何能夠挽救的契機。 　　 　　“I gave them the happiness。” 　　麵對鏡頭，老年的柏萊尼的聲音在顫抖。 　　歲月的流逝依然沒有讓她積攢足夠的勇氣，除瞭編撰一段美好來錶達她的抱歉，在戰火紛飛的那段日子裏，她仍然不敢走到姐姐公寓的橙色圍牆下，說一聲，“賽西莉亞，對不起。” 　　 　　那個午後發生的一切，讓她一生似乎成瞭一場祈求寬恕的漫長儀式。她放棄瞭劍橋大學，她選擇瞭軍隊護士的職業，受傷的士兵讓她一次次産生幻覺，後來，她還用一生來進行《贖罪》小說的書寫。 　　的確，對善良的人來說，罪是延續的，它在生命中的糾纏，猶如帶著毒刺的藤蔓，無奈之下隻能希翼以生命來贖取心靈片刻的安寜。正譬如陀斯托夫斯基《罪與罰》中殺瞭老闆娘的拉斯柯爾尼科夫，那種無法解脫的罪孽感，讓他最終隻能妥協於終身的苦難。 　　對於柏萊尼來說，她一直都很認真的清洗著自己曾經的過錯——在我看來，她在意識到罪的刹那，她已被原諒。路加福音裏說，若懊悔，便寬恕。一個十三歲女孩的心計和齣於無知的邪惡，我想隻能歸罪於愛情本身帶來的歧義，而無須承擔更多的罪責，也無須遭受更多的懲罰。其實真正應該贖罪的，是那對在通奸幾年後還若無其事結婚的男女，是在樹林裏殺死大批孩子的劊子手們，是發起讓全世界九韆萬人喪生在絞肉機一樣戰爭裏的戰犯。 　　隻是柏萊尼的自省和救贖，讓我看到瞭波德萊爾所謂盛開在人性之中淒美的 “惡之花”，那纔是人類對於自身罪惡的唯一的拯

評分☆☆☆☆☆

要買書，還要買好書能淨化人類的心靈，是我們的知心朋友。

評分☆☆☆☆☆

是正版，質量很好，物流很快

評分☆☆☆☆☆

喜歡,會一直在京東購書 我在網上買的幾本書送到瞭。取書的時候，忽然想起一傢小書店，就在我們大院對麵的街上，以前我常去，書店的名字毫無記憶，但店裏的女老闆我很熟，每次需要什麼書都先給她打電話說好，晚上散步再去取。我們像朋友一樣聊天，她還時常替讀者找我簽名。可是，自從學會從網上購書後，我再也沒去過她那裏瞭，今天忽然想起她，晚上散步到她那裏，她要我教她在網上買書，這就是幫她在京東上買瞭這本書。好瞭，廢話不說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多網絡文學作品的入選。發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！據說，2011年8月24日，京東與支付寶閤作到期。官方公告顯示，京東商城已經全麵停用支付寶，除瞭無法使用支付服務外，使用支付寶賬號登錄的功能也一並被停用。京東商城創始人劉先生5月份曾錶示京東棄用支付寶原因是支付寶的費率太貴，為快錢等公司的4倍。在棄支付寶而去之後，京東商城轉投銀聯懷抱。這點我很喜歡，因為支付寶我從來就不用，用起來也很麻煩的。好瞭，現在給大傢介紹三本好書：《古拉格：一部曆史》在這部受到普遍稱贊的權威性著作中，安妮·阿普爾鮑姆第一次對古拉格——一個大批關押瞭成百上韆萬政治犯和刑事犯的集中營——進行瞭完全紀實性的描述，從它在俄國革命中的起源，到斯大林治下的擴張，再到公開性時代的瓦解。阿普爾鮑姆深刻地再現瞭勞改營生活的本質並且將其與蘇聯的宏觀曆史聯係起來。《古拉格：一部曆史》齣版之後立即被認為是一部人們期待已久的裏程碑式的學術著作，對於任何一個希望瞭解二十世紀曆史的人來說，它都是一本必讀書。厭倦瞭工作中的枯燥忙碌？吃膩瞭生活中的尋常美味？那就親手來做一款麵包嘗嘗吧！麵包不僅是物質生活的代名詞，還是溫暖和力量的化身。作者和你一樣，是一個忙碌的上班族，但她卻用六年的烘焙經驗告訴你：隻要有一顆熱愛生活的心，一雙勤快靈活的手，美味的麵包和美好的生活，統統都屬於你！<停在新西蘭剛剛好>100%新西蘭=1%旅行 1%打工 98%成長全世界年輕人都在打工度假！錯過30歲就等下輩子！她叫巴道。26歲那年，她發現一個書本上從來沒有提過的秘密：全世界年輕人都在打工度假。拿到打工度假簽證，你不必承擔巨額旅費，也不必羞於張口找父母要錢，因為你可以像當地人一樣打工賺錢。你不會成為一個無趣又匆忙的觀光客，因為你可以花一年的時間，看細水長流。目前嚮中國大陸開放這種簽證的國傢，隻有新西蘭——《霍比特人》和《魔戒》的故鄉，百分百純淨的藍天白雲，山川牧場。世界嚮年輕人敞開瞭一道門。門外光芒萬丈，門裏波譎雲詭。巴道發現，自己心動瞭。|

評分☆☆☆☆☆

先聽瞭傅佩榮先生的講座 很不錯，看看書更有收獲

評分☆☆☆☆☆

很好，非常不錯

評分☆☆☆☆☆

內容很好，看著很受用！

評分☆☆☆☆☆

很喜歡傅老師的書，他有著深厚的哲學功底，解讀中國的國學很有新意。

評分☆☆☆☆☆

最近一直研究這方麵，該書印刷很好，應該正版