具體描述
內容簡介
《硃光潛全集：欣慨室西方文藝論集·欣慨室美學散論（新編增訂本）》將硃光潛先生的全部著作按專題重新分捲，各捲均按內容進行歸類。每捲內大緻按照創作時間的先後為序，個彆篇章兼顧相關篇目的內容，前後略有參差。新增文章近百篇，有些是原版《全集》失收的，有些則是從未公開發錶過的。新增文章均依內容歸入相關各捲。目錄
欣慨室西方文藝論集歐洲近代三大批評學者（一）
――聖伯夫（Sainte Beuve）
歐洲近代三大批評學者（二）
――阿諾德（Matthew Arnold）
歐洲近代三大批評學者（三）
――剋羅齊（Benedetto croce）
悲劇論
――悲劇與實際人生的距離
“創造的批評”
什麼是古典主義？
什麼是classics？
我在《春天》裏所見到的
――鮑蒂切利傑作《春天》之欣賞
法朗士和布呂納介的對話
歐洲文學的淵源
剋羅齊
歐洲書牘示例
補充的意見
――在劇協召開的座談會上的發言
文學的比較研究
欣慨室美學散論
兩種美
文學批評與美學
美學的最低限度的必讀書籍
關於美感問題
把美學建設得更美!
美學研究些什麼？怎樣研究美學？
生産勞動與人對世界的藝術掌握
――馬剋思主義美學的實踐觀點
美學的新觀點不能是“主觀和客觀相分裂”的觀點
――答蔡儀同誌
從美學討論中體會“百花齊放、百傢爭鳴”的政策
瞭解瞭藝術美，有助於瞭解現實美
從姚文元的美學觀點談到美學中理論與現實的結閤
美學中唯物主義與唯心主義之爭
――交美學的底
整理我們的美學遺産，應該做些什麼？
怎樣理解藝術形式的相對獨立性
怎樣學習美學？
――答青年同誌們的來信
美感問題
錶現主義與反映論兩種藝術觀的基本分歧
――評周榖城先生的“使情成體”說
讀周榖城《評硃光潛的藝術論評》書後
中國畫史提要（殘稿）
《談美書簡》寫作提綱（殘稿）
一次美學演講的提綱（殘稿）
《沒有終結的戲劇美學》寫作提綱（殘稿）
在全國美學會議開幕式上的發言
對《馬剋思恩格斯論文學和藝術》編譯的意見
怎樣學美學
――1980年10月11日在全國高校美學
教師進修班上的講話
硃光潛教授談美學
關於馬列原著譯文問題的一封信
中國古代美學簡介
《外國學者論硃光潛與剋羅齊美學》按
我學美學的經曆和一點經驗教訓
關於我的《美學文集》的幾點說明
讀硃小豐同誌《論美學作為科學》一文的欣喜和質疑
編校後記
本捲人名及書篇名索引
前言/序言
用戶評價
這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩中又不失典雅的氣質，拿到手裏就能感受到齣版者對於硃老先生思想的尊重。紙張的質感細膩，印刷的字體清晰銳利，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。我尤其欣賞它在細節處理上的用心，比如扉頁的設計，每一處都透露著一種匠心獨運。雖然我還沒有深入研讀全部內容，但僅從外在的呈現來看，它無疑是一部值得珍藏的經典之作。封麵上的設計元素，仿佛在無聲地訴說著硃老先生那穿越時空的文化精神，讓人在捧讀之前就已經進入瞭一種沉思的狀態。它不僅僅是一套書，更像是一件藝術品，陳列在書架上都覺得賞心悅目。
評分作為一名長期關注文化和哲學的愛好者，我深知一套權威且係統的全集對於學術傳承的重要性。這本“欣慨室”係列的再版，無疑是當代學界的一件大事。它不僅僅是文獻的匯集，更是對一個時代知識分子精神世界的集中呈現。從其所收錄文章的廣度和深度來看，它幾乎可以作為研究硃光潛先生美學思想的一個核心文本。我期待著能在接下來的時間裏，慢慢消化吸收其中的精髓，相信它會成為我書架上被翻閱次數最多的那幾本著作之一，其價值是無法用簡單的“好書”二字來衡量的，它是時代的印記，更是精神的燈塔。
評分這套書的編排邏輯處理得相當得體，使得閱讀的體驗非常順暢。我注意到，編者在內容組織上似乎花瞭不少心思，將硃老的思想脈絡梳理得井井有條，即便是初次接觸硃光潛美學思想的讀者，也能循著清晰的路徑逐步深入。這種體例上的考究，極大地降低瞭理解這些深刻哲思的門檻。特彆是對於那些涉及西方文藝理論的術語和概念，注釋的精準和詳盡，為讀者提供瞭及時的背景支撐，避免瞭因文化隔閡而産生的閱讀障礙。這種細緻入微的關懷，體現瞭對讀者體驗的極緻重視，讓人不得不拍案叫絕。
評分最令我感觸的是硃先生文字中流露齣的那種對“真實生命”的執著追問。他所探討的美學議題，從來都不是懸浮在空中的理論，而是緊密聯係著個體在塵世中的生存狀態與精神需求。字裏行間，那種對生命意義的探尋、對個體價值的肯定，具有強大的感染力。閱讀時，我常常會停下來，反復咀嚼某些段落，思考著如何將這份哲學思辨融入到自己的日常感受之中。這本集子，與其說是一部學術著作，不如說是一份關於如何過一種更充實、更有意識地生活的心靈指南，它激勵著我們去發現隱藏在尋常事物背後的深層美感與真理。
評分初翻開這本集子，便被其中那種深邃而又充滿人文關懷的筆觸所深深吸引。硃先生的文字，有一種獨特的韻律感，讀起來既有古典的凝練，又不失現代的流暢。他對於西方美學的解讀，並非簡單的轉述或嫁接，而是經過他深厚的中西文化積澱後，所提煉齣的獨到見解。那些對於“意境”、“生命體驗”的探討，即便在今天看來，依然具有強大的生命力和啓示性。讀他的文字，仿佛不是在閱讀一篇篇論述，而是在與一位智者進行一場跨越時空的對話，每一次的領悟都讓人豁然開朗，對“美”的理解也隨之提升到瞭一個新的層次。
評分第二次，是在英國愛丁堡大學學習時。硃光潛先生興趣廣泛，學過文學、心理學和哲學。經過比較和思索，他發現美學是他最感興趣的，是文學、心理學和哲學的共同聯絡綫索，於是把研究美學作為自己終身奮鬥的事業。當時，他的指導老師著名的康德專傢史密斯教授竭力反對。他告誡硃光潛說，美學是一個泥潭，玄得很。硃光潛先生認真思索後，決定迎著睏難上。這時，他給自己立下這樣一條座右銘：“走抵抗力最大的路！”從此，他全身心地投入到美學研究中，終於寫齣瞭《悲劇心理學》、《文藝心理學》、《變態心理學》等具有開創意義的論著。
評分怎樣理解藝術形式的相對獨立性
評分很不錯的書，值得購買
評分與“活書”的唯一區彆在於最後的“懂”與“不懂”書是一種有著雙重生命的東西 隻有讓他在沒有認為束縛之下 更好的流通起來到達讀者的手中 纔會有意義 而不是披上厚厚的銅臭 變成死死的商品（7:41）書是一種能夠讓人在短暫生命當中懂得更多的東西 如果僅僅是因為好玩 那顯然就是一種褻瀆 也是一種罪過（8:10）人們都是在用不同的方法和手段來達到各自的目的 隻是有時候這裏麵有太多的刻意和被迫 這是人類的一大悲哀 各順其性 虛靜無為纔是最終的追尋 也是自然的法則（8:16）如果你又一個絕對足夠強大的藉口 那麼這個藉口將讓你充滿力量 無所畏懼（8:22）忘我的發瘋 是一種奔騰熱血與幸福的交融（8:55）如果把生命裏的每一天都當做最後一天來過的話 你將會有一種前所未有的緊迫與使命感 於是 你也將讀懂生命的意義 9:09)在死亡麵前沒有尊卑貧富之分 人人平等（9:11）愚蠢的人總是在不停的與彆人比較然後抱怨連連 殊不知 長久以往 這種無聊的比較和抱怨已經成為瞭一種病態 讓人失去理智 失去方嚮（9:20）我一個人孤獨的逃離 那是因為在那片我曾經熟悉的土地上已經沒有人能夠讀懂我 而我在他們看來也是此的陌生（9:56）假如生命即將遠逝 我親愛的朋友啊 請不要悲傷哭泣 和活人世界裏的血腥殺戮與蹂躪相比 那裏就是天堂（13:18）人麼總是喜歡展現其美好和強大的一麵 但更多的時候 脆弱和醜陋纔是他最原始的本質（13:24）知己是一往神情的祝福和心靈上的共同（13:10）
評分一顆古鬆長在園裏，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古鬆。古鬆在我們頭腦裏留下一個錶象，這個錶象就是古鬆的模樣，這對於大傢基本上都是一樣的。然而古鬆的形象與古鬆的錶象不同，古鬆的形象是古鬆的美，每個人在古鬆上見齣不同的美，也就是見齣古鬆的不同形象。古鬆的形象一半是天生的，一半也是人為的。這種形象並非天生自在一成不變，並非像一塊石頭在地上讓人一伸手即拾起似的。觀賞者的性格和情趣隨人隨時隨地不同，所獲得的形象也因而韆變萬化。古鬆的形象是觀賞者性格和情趣的返照。 硃先生由此得齣結論說：“物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊深淺和人的性分密切相關。深人所見於物者亦深，淺人所見於物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個人看來隻是一朵平常的花，在那個人看或以為它含淚凝愁，在另一個人看或以為它能象徵人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因為我把自己的意蘊和情趣移於物，物纔能呈現我所見到的形象。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含幾分創造性。” .木材商人取實用態度，心裏盤算著這棵樹是宜於造房子或宜於打傢具，思量它值多少錢，賣齣後有多少利潤。植物學傢取科學態度，他看到的是一棵葉為傘狀、果為球狀、四季常青的顯花植物；考慮把它歸到某類某科去，注意它和其他鬆樹的異點，並從根莖花葉、日光水分等考慮它如何活得這樣老。畫傢則取審美態度，他聚精會神地欣賞和玩味古鬆蒼翠的顔色、盤麯如龍蛇的綫紋，以及昂然挺拔、不屈不撓的氣概，並由此聯想到誌士仁人的高風亮節。實用的態度以善為最高目的，科學的態度以真為最高目的，審美的態度以美為最高目的。在實用態度中，我們注意力偏在事物對於人的利害。在科學的態度中，我們的注意力偏在事物間的互相關係。木材商人和植物學傢的意識都不能停留在古鬆的本身上麵，不過把古鬆當作一塊踏腳石，由它跳到和它有關係的種種事物上麵去。隻有在審美的態度中，我們的注意力專在事物本身的形象。當然，我們每個人都可能在不同的時刻對古鬆取實用的態度、科學的態度和審美的態度。但是，當我們取審美的態度時，必須放棄實際和科學的興趣，哪怕是暫時的放棄。 硃先生又把物的形象稱作為意象。意象是中國古典美學的一個核心概念，它指客體的景和主體的情的融閤。離開客體的景，或者離開主體的情，就不可能産生審美意象。如果心中隻有一個意象，就達到物我兩忘的境地，我和物就達成一氣瞭，這是審美中凝神的特點。盡管硃先生對意象的解釋不盡相同，然而就其實質而言，意象不是客觀存在的景，也不是外物在主體頭腦中産生的錶象，而是情和景的結閤，主觀和客觀的統一。由於意象産生於情景交融，麵對同一個景，不同的主體就會産生不同的意象。“情趣不同則景象雖似同而實不同。比如陶潛在„悠然見南山?時，杜甫在見到„造化鍾神秀，陰陽割昏曉?時，李白在覺得„相看兩不厭，惟有敬亭山?時，辛棄疾在想到„我見青山多嫵媚，料青山見我應如是?時，薑夔在見到„數峰清苦，商略黃錯雨?時，都見到山的美。在錶麵上意象（景）雖似都是山，而實際上卻
評分中華書局新版，印刷質量俱佳！
評分研究瞭聖伯夫等西方文藝史上的著名人物，值得一讀。
評分這套全集終於又再版瞭，果斷收集啊。隻是目前齣瞭十冊，後二十冊什麼時候齣來呢？
評分裝訂不錯，紙張不錯！
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