棱鏡精裝人文譯叢：冷記憶（1980-1985） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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穿衣的女人：必須觀看，但禁止撫摸。不穿衣的女人：必須撫摸，假禁止觀看。不過，這些也許正在改變。《棱鏡精裝人文譯叢：冷記憶（1980-1985）》則是關於女性、福柯、白血病、天主教、柏林牆、洛朗·法比尤斯、讓-保羅二世、玫瑰、南極洲、萊赫·瓦文薩、泥地摔跤、季諾維也夫、色情電影、雪、女權主義、雅剋·拉康、史蒂夫·旺德、邁剋爾·傑剋遜、DNA和恐怖主義。

內容簡介

《棱鏡精裝人文譯叢：冷記憶（1980-1985）》則是關於女性、福柯、白血病、天主教、柏林牆、洛朗·法比尤斯、讓-保 羅二世、玫瑰、南極洲、萊赫·瓦文薩、泥地摔跤、季諾維也夫、色情電 影、雪、女權主義、雅剋·拉康、史蒂夫·旺德、邁剋爾·傑剋遜、DNA和 恐怖主義。《棱鏡精裝人文譯叢：冷記憶（1980-1985）》具有一種憂鬱的氣質，而憂鬱正是 事物的特定狀態。

作者簡介

讓·波德裏亞（Jean Baudrillard，1929—2007）法國哲學傢、社會學傢、後現代理論傢。先後任教於巴黎十大和巴黎九大，撰寫瞭一係列分析當代社會文化現象、批判當代資本主義的著作，産生瞭廣泛的世界性影響。其代錶作主要有《消費社會》、《物體係》、《生産之鏡》、《象徵交換與死亡》、《冷記憶》、《美國》、《完美的罪行》等。《論誘惑》是其中晚期的思想代錶作。

目錄

1980年10月
1981年10月
1982年lO月
1983年10月
1984年10月

前言/序言

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讓·波德裏亞(Jean Baudrillard，1929—2007)法國哲學傢、社會學傢、後現代理論傢。先後任教於巴黎十大和巴黎九大，撰寫瞭一係列分析當代社會文化現象、批判當代資本主義的著作，産生瞭廣泛的世界性影響。其代錶作主要有《消費社會》、並最終成為享譽世界的法國知識分子。 1976年齣版的《象徵交換與死亡》（又譯為《符號交換與死亡》）是其代錶作，該書被公認為後現代理論與文化研究的最重要、最經典的闡述之一。而他的《消費社會》一書，從消費的意義上解釋瞭時下的社會，則讓他風靡於大眾。《消費社會》是他使用政治經濟學方法批判消費社會狀況的作品，但是其描述卻直接指嚮瞭以大眾傳媒為基礎的後現代社會圖景。 之後，，但是從1972年開始，他獲得瞭南特的社會學教授職位，在學術體製內端上瞭金飯碗。在南特執教20年後，他於1986年“轉會”到巴黎第九大學，1990年辭職退休。值得注意的是，退休並不是他學術生涯的終結，倒是另一種人生的開始。 　　 　　20世紀學術的一個特徵是：歐陸學者在非英語世界齣名瞭還不算齣名，一定要經由英美的中介在英語世界裏齣名瞭那纔叫真齣名。鮑德裏亞的作品於80年代中後期開始齣現大量英文譯本，而他自己也開始瞭那種“噴氣機教授”的環球學術旅行。1988年9月21日，英國《衛報》以“鮑德裏亞是誰？”為標題，用整版篇幅對鮑德裏亞詳加報道，不無誇張地稱其為“社會學教授，大災變的預言傢，大恐慌的狂熱抒情詩人，沒有中心的後現代荒原的癡迷描述者，紐約文人圈最熱門的人物”。此時的鮑德裏亞順應時勢，開始瞭更加通俗化的寫作——當然在大眾看來還是深奧晦澀神經兮兮。他很少接受媒體的采訪，但是卻在媒體上發錶炸彈型文章，比如1991年的《海灣戰爭未曾發生》，強調第一次海灣戰爭隻是傳媒製造的一場影像戰爭，符號與現實的斷裂被傳媒發揮到極至，這樣的判斷既引來矚目也惹來非議。諷刺的是，恰是他所批判的傳媒將他捧到聚光燈下，使他成瞭世界性的公共知識分子，而他本人，也很配閤地營造著神秘感。他個子不高，麵部錶情豐富，又伶牙俐齒。傳90年中期他在拉斯韋加斯附近的威士忌彼得飯店的舞颱上露麵，穿著閃閃發光的金色的服裝，很有媒體所追逐的“戲劇性”。而在學術界，在道格拉斯·凱爾納、馬剋·波斯特等美國學者的鼎立譯介和擁戴下，從1996年起，一個“鮑德裏亞效應”（Baudrillard Effect）也開始形成。錦上添花的是，他於1979年寫下《論誘惑》一書，試圖用誘惑這樣的美文學的、空洞的反奉行範式再一次深化擬真這個激進的否定性範式。更重要的意義在於，他要藉此劃分齣自己與後現代話語《物體係》、《生産之鏡》、《象徵交換與死亡》、《冷記憶》、《美國》、《完美的罪行》等。《論誘惑》是其中晚期的思想代錶作。

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東西不錯，快遞也很給力！

評分☆☆☆☆☆

美無處不在。美不在於你的外錶，不在於你的身份，美隻在於你的心靈。

評分☆☆☆☆☆

喜歡

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裝幀精美，內容可讀，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

波德裏亞在1980-1985年間的思想碎片。關於性、福柯、阿爾法·羅密歐、白血病、天主教、柏林路、洛朗·法比尤斯、讓-保羅二世、玫瑰、南極洲、列赫·瓦文薩、泥地摔跤、季諾維也夫、色情電影、雪、女權主義、雅剋·拉康、史蒂維·旺德、麥剋爾·傑剋遜、帕勒莫、DNA和恐怖主義。這本書具有一種憂鬱的氣質，而憂鬱正是事物的特定狀態。

評分☆☆☆☆☆

　　尼采的名字在二戰之後再次被人提起，恐怕要歸功於超人哲學的流行。伴隨著好萊塢的娛樂化解讀，超人變成瞭那個在電話間換裝然後拯救地球的普通白領。但是既然連凱魯亞剋（Jack Kerouac）都開始潛心禪學，那麼當年熱衷嗑藥飆車的小混混也隻能紛紛打好領帶走進車水馬龍，萬傢燈火，為老婆的LV和孩子的學費埋單。這時的人們依舊懷疑理性，然而社會生活依舊需要道德和準則去維持。

評分☆☆☆☆☆

　　或許中國人很難感受到“上帝死瞭”這句話的重量。在幾韆年的文化當中，從始至終，中國人似乎並沒有一個絕對的神祗，相反，宗教更仿佛是一種聚閤人心的工具，卻從來沒得到過真正掌握話語權的階層的信任。“子不語”就很明顯地錶明瞭知識分子對鬼神的態度——知之不詳，不如敬而遠之。而諸如各種關於“天”的說法，例如“奉天承運”或者“老天有眼”，實際上就像硃熹所言，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本體的不同稱呼，都是不具有人格色彩的客觀規律集閤。

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