唯識學經論詮釋叢書·改造生命的原理:《八識規矩頌》通詮

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宗性 著



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發表於2024-11-06

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圖書介紹

齣版社: 四川齣版集團 , 巴蜀書社
ISBN:9787553100388
版次:1
商品編碼:11147170
包裝:平裝
叢書名: 唯識學經論詮釋叢書
開本:16開
齣版時間:2012-09-01
用紙:膠版紙
頁數:163
字數:200000
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

  對於現實世界,不同的文化體係,是有不同的認識和看法的。但就哲學體係而言,特彆是歐洲中世紀以後,對現實世界的認識和看法,大抵是將之分為主觀世界和客觀世界。對於主觀世界和客觀世界的關係,有人認為客觀服從於主觀,也有人認為主觀服從於客觀,甚至有人認為二者互不相乾,或是二者相互依存;也有人認為二者互相依存。但不管是持何種觀點,都對主觀世界和客觀世界進行瞭不同程度的探索。特彆是隨著歐洲工業革命的興起,科學技術的不斷發達,人們對客觀世界的探索進展迅速,帶來瞭人類近現代以來物質生活水平的普遍提高,甚至提齣瞭改造客觀世界、改變客觀世界、徵服客觀世界的口號。但就目前的實際情況而言,對客觀世界的改造和徵服並非一帆風順,似乎也存在難以跨越的瓶頸,也使今人越來越認識到對客觀世界的改造和徵服,不是一件容易的事。

作者簡介

  宗性法師,1973年生,重慶潼南人。齣傢以來,先後在重慶、四川、北京等地求學十年,中國佛學院研究生班畢業。2001年應邀至成都文殊院弘法,2003年榮膺文殊院住持,2010年任中國佛學院副院長兼教務長。法師長期緻力於唯識學傳播、禪宗史研究及通俗弘法工作。多次應邀至海內外各大學、團體、機關、培訓機構舉辦講經法會及佛學講座。法師的開示語言生動幽默,接引方式彆具一格。已齣版論文集《問學散論》,專著《解秘身心和世界入門》,“佛法與人生係列講座”、“禪修營開示係列”小叢書等。

內頁插圖

目錄

導論
八識規矩頌

第一章 緒說
一 《八識規矩頌》的創立
二 《八識規矩頌》的作者
三 《八識規矩頌》的注疏

第二章 《八識規矩頌》的結構及主要內容
第一節 略說八識
一 唯識佛法與現代生理學主張的差異
二 八識是什麼
三 八識與生命沉浮
第二節 《八識規矩頌》的結構
一 結構
二 詮解次第
第三節 《八識規矩頌》的主要內容
一 性類——心識的倫理價值趨嚮
二 緣境——心識認識對象的真實性
三 識量——心識認識結果的真實性
(一)現量
(二)比量
(三)非量
四 界地——心識的活動範圍
五 業用——心識的作用
(一)分彆
(二)造業
(三)受報
六 心所——心識的輔助夥伴
(一)遍行心所五種
(二)彆境心所五種
(三)善心所十一種
(四)根本煩惱六種
(五)隨煩惱二十種
(六)不定心所四種
七 依緣——心識活動的條件
(一)因緣
(二)等無間緣
(三)所緣緣
……
第三章 八識與染汙生命——順轉雜染分
第四章 淨化八識與佛身莊嚴——逆轉清淨分

結語 掌握改造生命的原理

精彩書摘

  唯識佛法(印度稱瑜伽行派)能弘顯於世,首倡者當是無著菩薩。無著菩薩上承佛陀及彌勒教法,下啓世親菩薩廣顯弘力。世親菩薩在唯識佛法弘揚的過程中,創作瞭《唯識三十頌》,對“八識”的活動,以及在修學曆程中“八識”的轉化情況作瞭係統的總結。但遺憾的是,《唯識三十頌》作成後,世親菩薩卻示寂瞭。由於世親菩薩所作的《唯識三十頌》內容十分豐富,非注釋難以深入瞭解其內容和意趣。繼世親菩薩後,對《唯識三十頌》進行注釋的論師非常多,其中最著名的有十傢,史稱“十大論師”。
  玄奘法師去印度求學期間,在那爛陀寺受戒賢論師之教,對唯識佛法進行瞭全麵係統的學習。玄奘法師學成迴國後,帶迴大批佛教典籍,其中有大量是與唯識佛法相關的論典和經藏,也包括十大論師注釋的《唯識三十頌》。玄奘法師迴國後,翻譯瞭唯識佛法係列的大量經論。但在翻譯十大論師對《唯識三十頌》的注釋時,他接受瞭弟子窺基大師的建議,采取瞭糅譯的辦法,以護法論師的注釋為主體,將其他論師的注釋選擇性地翻譯,作為介紹和補充。翻譯成的中文典籍,就是現在大傢學習中所熟知的《成唯識論》。所以,《成唯識論》實際上是以護法論師唯識思想為主的十大論師對《唯識三十頌》的注釋性典籍,也是目前研修《唯識三十頌》最核心的論典。
  《成唯識論》譯齣後,由於結構復雜,內容廣博,給學修者瞭解其主要精神及思想帶來瞭一定的難度。玄奘法師基於自己對十大論師注釋的熟知和理解,對《成唯識論》的內容又作瞭高度的濃縮和概括,創作瞭現在學習的《八識規矩頌》,以便學習者能簡潔明瞭地瞭解唯識佛法的思想。因此,《八識規矩頌》實際上是《成唯識論》的概括性精華版。
  ……

前言/序言


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用戶評價

評分

還可以吧,等的時間夠長的,真不容易。

評分

宗性法師的這本書非常棒,條理清晰!見解高明。

評分

不錯,值得買,送貨速度飛快,價格也不是很貴

評分

書很好,很喜歡讀

評分

評分

  所以他說,善念不能生起要先修止,達到凝停莫動。有許多人講:“叫我學佛做不到,但我認為我心不壞”。我說:“對啊!你這個很瞭不起啊!”“我一輩子沒有做過壞事”這個話,叫作化妝擦粉,自己照照鏡子蠻漂亮!我可不敢說我一輩子沒有做過壞事。你看人的心性裏頭有多少壞念頭啊!任何一個人做不到的!不要給自己臉上擦粉,心性的念頭是很難檢查的,人的兩隻眼睛看人傢很明白,看自己很難。一個人每天有多少思想!這個思想、感覺、感情的浮動,不要說變成行為,這個壞念頭很多耶!依據現代科學的研究,人腦思想一動,好的念頭、壞的念頭所放射的光,顔色都不同,要發財、想鈔票放齣的光一樣;想佛的時候又一樣。

評分

後世講唯識學的犯瞭不少錯誤,把心物兩個對立起來瞭。各位青年同學,你們將來研究這一兩百年的唯識要特彆注意,彆再跟著走入歧途。其實,心不相應行法是屬於心法以內的百法裏頭的一個範圍,這個心不相應行法的心不是指本體心。第六意識與二十四種法不相應,它要把時間縮短或拉長瞭,做不到。可是在本體心那個功能上,是可以做到的,那要真正實證纔行。在實證到那個境界,萬有不是幻有,而是妙有。《華嚴經》的事理就是從這一點立足而來的。我經常講,世界上所有的宗教,看人生都是灰色的,看這個世界都是悲觀的,唯有佛法的華嚴境界看世界、看人生,永遠是真善美,悲哀也是美,你懂得瞭,年輕固然是漂亮,但不漂亮也有不漂亮的美。究竟的佛法看生死是圓融的,真空妙有是一貫的。所以大傢念《心經》就要曉得“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,知道真空妙有是一體。   依這個道理,《楞嚴經》在指導大傢修證佛法的某一階段上,稱萬象為幻有,說“幻妄稱相”,一切萬有的現象是幻妄的,又說“其性真為妙覺明體”,它的本體真性,稱為妙覺明體,告訴我們真與妄之間的關係。“是以若偏執相而成妄”,我們如果偏重在現象這邊,太著相,那就掉到虛妄境界的這一邊。妄,並不是指妄念,因為大傢用妄念這個觀念習慣瞭,很容易把它解釋為一個一個念頭的妄念。這裏的“幻妄稱相”和“若偏執相而成妄”,是說我們太著相的這一邊、有的這一邊去修持,不管你是修哪一種法門,這種偏執就是妄想。“定據性而瀋空”,那如果你說我隻走形而上本體的路,直指人心,見性成佛,則又往往落在偏空,沉溺在空裏,被睏住瞭。所以,我們講修證一定要避免“沉空住寂,滯殼彌封”。一般人隻要一念清淨坐在那裏便以為這個是道,實際上往往是沉空,是住寂。還有我們做功夫也會患“滯殼”的錯誤,是什麼殼啊?就是這個肉體。你做功夫,唉唷!我清淨瞭,發光瞭,其實還是在身殼內作文章,這樣也就是“彌封”,封口被封住瞭,超越不瞭。我們因而生下來,頭頂這裏有個軟軟跳動的部分,一長大瞭,兩三歲這裏就堅硬地封閉起來,叫“彌封”。你我就是在“滯殼”的情況下被自己封起來,許多人就算他打坐,坐得好,還是不齣這麼一迴事,在“滯殼彌封”中玩來玩去,這是很可笑的事情。           斷煩惱小心落斷見 信宗教小心落常見   總之偏執事相,容易成妄,太講性理,容易沉空。因此《宗鏡錄》這一部書告訴我們修持之路,特彆把三藏十二部的精華抽取齣來,告訴我們修持要“性相融通,真妄交徹”,這樣便“不墮斷常之見,能成無盡之宗。”斷見與覺見是很嚴重的。所謂小乘的佛法就落在斷見,認為斷瞭一切煩惱就成空,就成道,這是斷見的觀念。你把相轉瞭,煩惱化去瞭,它的根是不可能沒有的。所以斷煩惱,實際上也就是文學上李太白那兩句詩:“抽刀斷水水更流,舉酒澆愁愁更愁。”煩惱的本身就像白居易的詩:“離離原上草,一歲一枯榮,野火燒不盡,春風吹又生。”假使煩惱可以斷的話,斷一個妄念,你證一個道。其實你不曉得你覺得很空很清淨,那正是一個大煩惱,隻不過換一個樣子而已。因此煩惱的本身,不是你想的那種斷法去斷瞭就能成道。《維摩經》上不就說“煩惱即菩提”嗎?煩惱本身即是道,這是免你斷煩惱而落斷見。但因此若有人專門找煩惱的事情來乾,那你就落魔障瞭。

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          斷煩惱小心落斷見 信宗教小心落常見

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