唯識學經論詮釋叢書·改造生命的原理：《八識規矩頌》通詮 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　對於現實世界，不同的文化體係，是有不同的認識和看法的。但就哲學體係而言，特彆是歐洲中世紀以後，對現實世界的認識和看法，大抵是將之分為主觀世界和客觀世界。對於主觀世界和客觀世界的關係，有人認為客觀服從於主觀，也有人認為主觀服從於客觀，甚至有人認為二者互不相乾，或是二者相互依存；也有人認為二者互相依存。但不管是持何種觀點，都對主觀世界和客觀世界進行瞭不同程度的探索。特彆是隨著歐洲工業革命的興起，科學技術的不斷發達，人們對客觀世界的探索進展迅速，帶來瞭人類近現代以來物質生活水平的普遍提高，甚至提齣瞭改造客觀世界、改變客觀世界、徵服客觀世界的口號。但就目前的實際情況而言，對客觀世界的改造和徵服並非一帆風順，似乎也存在難以跨越的瓶頸，也使今人越來越認識到對客觀世界的改造和徵服，不是一件容易的事。

作者簡介

　　宗性法師，1973年生，重慶潼南人。齣傢以來，先後在重慶、四川、北京等地求學十年，中國佛學院研究生班畢業。2001年應邀至成都文殊院弘法，2003年榮膺文殊院住持，2010年任中國佛學院副院長兼教務長。法師長期緻力於唯識學傳播、禪宗史研究及通俗弘法工作。多次應邀至海內外各大學、團體、機關、培訓機構舉辦講經法會及佛學講座。法師的開示語言生動幽默，接引方式彆具一格。已齣版論文集《問學散論》，專著《解秘身心和世界入門》，“佛法與人生係列講座”、“禪修營開示係列”小叢書等。

內頁插圖

目錄

導論
八識規矩頌

第一章 緒說
一 《八識規矩頌》的創立
二 《八識規矩頌》的作者
三 《八識規矩頌》的注疏

第二章 《八識規矩頌》的結構及主要內容
第一節 略說八識
一 唯識佛法與現代生理學主張的差異
二 八識是什麼
三 八識與生命沉浮
第二節 《八識規矩頌》的結構
一 結構
二 詮解次第
第三節 《八識規矩頌》的主要內容
一 性類——心識的倫理價值趨嚮
二 緣境——心識認識對象的真實性
三 識量——心識認識結果的真實性
（一）現量
（二）比量
（三）非量
四 界地——心識的活動範圍
五 業用——心識的作用
（一）分彆
（二）造業
（三）受報
六 心所——心識的輔助夥伴
（一）遍行心所五種
（二）彆境心所五種
（三）善心所十一種
（四）根本煩惱六種
（五）隨煩惱二十種
（六）不定心所四種
七 依緣——心識活動的條件
（一）因緣
（二）等無間緣
（三）所緣緣
……
第三章 八識與染汙生命——順轉雜染分
第四章 淨化八識與佛身莊嚴——逆轉清淨分

結語 掌握改造生命的原理

精彩書摘

　　唯識佛法（印度稱瑜伽行派）能弘顯於世，首倡者當是無著菩薩。無著菩薩上承佛陀及彌勒教法，下啓世親菩薩廣顯弘力。世親菩薩在唯識佛法弘揚的過程中，創作瞭《唯識三十頌》，對“八識”的活動，以及在修學曆程中“八識”的轉化情況作瞭係統的總結。但遺憾的是，《唯識三十頌》作成後，世親菩薩卻示寂瞭。由於世親菩薩所作的《唯識三十頌》內容十分豐富，非注釋難以深入瞭解其內容和意趣。繼世親菩薩後，對《唯識三十頌》進行注釋的論師非常多，其中最著名的有十傢，史稱“十大論師”。
　　玄奘法師去印度求學期間，在那爛陀寺受戒賢論師之教，對唯識佛法進行瞭全麵係統的學習。玄奘法師學成迴國後，帶迴大批佛教典籍，其中有大量是與唯識佛法相關的論典和經藏，也包括十大論師注釋的《唯識三十頌》。玄奘法師迴國後，翻譯瞭唯識佛法係列的大量經論。但在翻譯十大論師對《唯識三十頌》的注釋時，他接受瞭弟子窺基大師的建議，采取瞭糅譯的辦法，以護法論師的注釋為主體，將其他論師的注釋選擇性地翻譯，作為介紹和補充。翻譯成的中文典籍，就是現在大傢學習中所熟知的《成唯識論》。所以，《成唯識論》實際上是以護法論師唯識思想為主的十大論師對《唯識三十頌》的注釋性典籍，也是目前研修《唯識三十頌》最核心的論典。
　　《成唯識論》譯齣後，由於結構復雜，內容廣博，給學修者瞭解其主要精神及思想帶來瞭一定的難度。玄奘法師基於自己對十大論師注釋的熟知和理解，對《成唯識論》的內容又作瞭高度的濃縮和概括，創作瞭現在學習的《八識規矩頌》，以便學習者能簡潔明瞭地瞭解唯識佛法的思想。因此，《八識規矩頌》實際上是《成唯識論》的概括性精華版。
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前言/序言

唯識學經論詮釋叢書·改造生命的原理：《八識規矩頌》通詮 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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　　“當計校籌量，策之分起”，這個時候你應該計較籌量，提起心念精神。策是馬鞭子，也可解釋為算盤子，要鞭策自己提起心念。

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今天剛剛拿到書，這本宗性寫的唯識學經論詮釋叢書·改造生命的原理八識規矩頌通詮很不錯，對於現實世界，不同的文化體係，是有不同的認識和看法的。但就哲學體係而言，特彆是歐洲中世紀以後，對現實世界的認識和看法，大抵是將之分為主觀世界和客觀世界。對於主觀世界和客觀世界的關係，有人認為客觀服從於主觀，也有人認為主觀服從於客觀，甚至有人認為二者互不相乾，或是二者相互依存也有人認為二者互相依存。但不管是持何種觀點，都對主觀世界和客觀世界進行瞭不同程度的探索。特彆是隨著歐洲工業革命的興起，科學技術的不斷發達，人們對客觀世界的探索進展迅速，帶來瞭人類近現代以來物質生活水平的普遍提高，甚至提齣瞭改造客觀世界、改變客觀世界、徵服客觀世界的口號。但就目前的實際情況而言，對客觀世界的改造和徵服並非一帆風順，似乎也存在難以跨越的瓶頸，也使今人越來越認識到對客觀世界的改造和徵服，不是一件容易的事。唯識佛法（印度稱瑜伽行派）能弘顯於世，首倡者當是無著菩薩。無著菩薩上承佛陀及彌勒教法，下啓世親菩薩廣顯弘力。世親菩薩在唯識佛法弘揚的過程中，創作瞭唯識三十頌，對八識的活動，以及在修學曆程中八識的轉化情況作瞭係統的總結。但遺憾的是，唯識三十頌作成後，世親菩薩卻示寂瞭。由於世親菩薩所作的唯識三十頌內容十分豐富，非注釋難以深入瞭解其內容和意趣。繼世親菩薩後，對唯識三十頌進行注釋的論師非常多，其中最著名的有十傢，史稱十大論師。玄奘法師去印度求學期間，在那爛陀寺受戒賢論師之教，對唯識佛法進行瞭全麵係統的學習。玄奘法師學成迴國後，帶迴大批佛教典籍，其中有大量是與唯識佛法相關的論典和經藏，也包括十大論師注釋的唯識三十頌。玄奘法師迴國後，翻譯瞭唯識佛法係列的大量經論。但在翻譯十大論師對唯識三十頌的注釋時，他接受瞭弟子窺基大師的建議，采取瞭糅譯的辦法，以護法論師的注釋為主體，將其他論師的注釋選擇性地翻譯，作為介紹和補充。翻譯成的中文典籍，就是現在大傢學習中所熟知的成唯識論。所以，成唯識論實際上是以護法論師唯識思想為主的十大論師對唯識三十頌的注釋性典籍，也是目前研修唯識三十頌最核心的論典。成唯識論譯齣後，由於結構復雜，內容廣博，給學修者瞭解其主要精神及思想帶來瞭一定的難度。玄奘法師基於自己對十大論師注釋的熟知和理解，對成唯識論的內容又作瞭高度的濃縮和概括，創作瞭現在學習的八識規矩頌，以便學習者能簡潔明瞭地瞭解唯識佛法的思想。因此，八識規矩頌實際上是成唯識論的概括性精華版。

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　　　　　　　　　　　　沉滯待策進　馬奔慰蹄勞

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經典圖書，有心人不妨一讀。

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　　永明壽禪師又進一步告訴我們，當我們修定時，想把心境定住，隨即進入沉寂狀態。你們諸位也有這個經驗，兩腿一盤．眼睛一閉，手一放好，那一刹那就定住，不過跟著睡眠就來瞭，沉默寂然！有些老修行非常有本事，明明沒有功夫，兩條腿坐一天都坐得住，你認為他在入定嗎？沒有，他在沉寂睡覺。他怎麼睡？打起坐來，兩個肩膀一緊，頭在肩膀上卡緊瞭，外行睡覺會點頭，內行的則不會。我懂瞭這個道理以後，一次一個朋友到紗廠當管理，夜裏管幾百個工人，怕工人睡覺，他說：“我的媽呀！我都想睡得厲害，怎麼叫人傢不要睡！”我問他：“怎麼辦？”他說：“我戴副黑眼鏡，靠在牆上睡。”我說：“你笨蛋，戴墨鏡大傢也曉得你睡覺。告訴你，找個牆角站著，兩個肩膀靠緊，手插在褲袋盡管睡，那些工人以為你眼睛看見就不敢懶瞭！’，就是這個法子，不過壞事不要學，講笑話給你們笑笑。

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　　對於r現s實t世界，不同的文化體係E，是有HJ不同M的認識和看法的。但U就哲學體係而aa言c，特彆是歐洲中世紀以後，對

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建議操作南懷瑾先生唯識學相關講座的文字記錄，不是每一點都相同，基本是些最基本的東西。但這本書還是有價值，有提綱挈領之功。

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