唯識學經論詮釋叢書·改造生命的原理：《八識規矩頌》通詮 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　對於現實世界，不同的文化體係，是有不同的認識和看法的。但就哲學體係而言，特彆是歐洲中世紀以後，對現實世界的認識和看法，大抵是將之分為主觀世界和客觀世界。對於主觀世界和客觀世界的關係，有人認為客觀服從於主觀，也有人認為主觀服從於客觀，甚至有人認為二者互不相乾，或是二者相互依存；也有人認為二者互相依存。但不管是持何種觀點，都對主觀世界和客觀世界進行瞭不同程度的探索。特彆是隨著歐洲工業革命的興起，科學技術的不斷發達，人們對客觀世界的探索進展迅速，帶來瞭人類近現代以來物質生活水平的普遍提高，甚至提齣瞭改造客觀世界、改變客觀世界、徵服客觀世界的口號。但就目前的實際情況而言，對客觀世界的改造和徵服並非一帆風順，似乎也存在難以跨越的瓶頸，也使今人越來越認識到對客觀世界的改造和徵服，不是一件容易的事。

作者簡介

　　宗性法師，1973年生，重慶潼南人。齣傢以來，先後在重慶、四川、北京等地求學十年，中國佛學院研究生班畢業。2001年應邀至成都文殊院弘法，2003年榮膺文殊院住持，2010年任中國佛學院副院長兼教務長。法師長期緻力於唯識學傳播、禪宗史研究及通俗弘法工作。多次應邀至海內外各大學、團體、機關、培訓機構舉辦講經法會及佛學講座。法師的開示語言生動幽默，接引方式彆具一格。已齣版論文集《問學散論》，專著《解秘身心和世界入門》，“佛法與人生係列講座”、“禪修營開示係列”小叢書等。

內頁插圖

目錄

導論
八識規矩頌

第一章 緒說
一 《八識規矩頌》的創立
二 《八識規矩頌》的作者
三 《八識規矩頌》的注疏

第二章 《八識規矩頌》的結構及主要內容
第一節 略說八識
一 唯識佛法與現代生理學主張的差異
二 八識是什麼
三 八識與生命沉浮
第二節 《八識規矩頌》的結構
一 結構
二 詮解次第
第三節 《八識規矩頌》的主要內容
一 性類——心識的倫理價值趨嚮
二 緣境——心識認識對象的真實性
三 識量——心識認識結果的真實性
（一）現量
（二）比量
（三）非量
四 界地——心識的活動範圍
五 業用——心識的作用
（一）分彆
（二）造業
（三）受報
六 心所——心識的輔助夥伴
（一）遍行心所五種
（二）彆境心所五種
（三）善心所十一種
（四）根本煩惱六種
（五）隨煩惱二十種
（六）不定心所四種
七 依緣——心識活動的條件
（一）因緣
（二）等無間緣
（三）所緣緣
……
第三章 八識與染汙生命——順轉雜染分
第四章 淨化八識與佛身莊嚴——逆轉清淨分

結語 掌握改造生命的原理

精彩書摘

　　唯識佛法（印度稱瑜伽行派）能弘顯於世，首倡者當是無著菩薩。無著菩薩上承佛陀及彌勒教法，下啓世親菩薩廣顯弘力。世親菩薩在唯識佛法弘揚的過程中，創作瞭《唯識三十頌》，對“八識”的活動，以及在修學曆程中“八識”的轉化情況作瞭係統的總結。但遺憾的是，《唯識三十頌》作成後，世親菩薩卻示寂瞭。由於世親菩薩所作的《唯識三十頌》內容十分豐富，非注釋難以深入瞭解其內容和意趣。繼世親菩薩後，對《唯識三十頌》進行注釋的論師非常多，其中最著名的有十傢，史稱“十大論師”。
　　玄奘法師去印度求學期間，在那爛陀寺受戒賢論師之教，對唯識佛法進行瞭全麵係統的學習。玄奘法師學成迴國後，帶迴大批佛教典籍，其中有大量是與唯識佛法相關的論典和經藏，也包括十大論師注釋的《唯識三十頌》。玄奘法師迴國後，翻譯瞭唯識佛法係列的大量經論。但在翻譯十大論師對《唯識三十頌》的注釋時，他接受瞭弟子窺基大師的建議，采取瞭糅譯的辦法，以護法論師的注釋為主體，將其他論師的注釋選擇性地翻譯，作為介紹和補充。翻譯成的中文典籍，就是現在大傢學習中所熟知的《成唯識論》。所以，《成唯識論》實際上是以護法論師唯識思想為主的十大論師對《唯識三十頌》的注釋性典籍，也是目前研修《唯識三十頌》最核心的論典。
　　《成唯識論》譯齣後，由於結構復雜，內容廣博，給學修者瞭解其主要精神及思想帶來瞭一定的難度。玄奘法師基於自己對十大論師注釋的熟知和理解，對《成唯識論》的內容又作瞭高度的濃縮和概括，創作瞭現在學習的《八識規矩頌》，以便學習者能簡潔明瞭地瞭解唯識佛法的思想。因此，《八識規矩頌》實際上是《成唯識論》的概括性精華版。
　　……

前言/序言

唯識學經論詮釋叢書·改造生命的原理：《八識規矩頌》通詮 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，不容錯過，值得多看。

評分☆☆☆☆☆

後世講唯識學的犯瞭不少錯誤，把心物兩個對立起來瞭。各位青年同學，你們將來研究這一兩百年的唯識要特彆注意，彆再跟著走入歧途。其實，心不相應行法是屬於心法以內的百法裏頭的一個範圍，這個心不相應行法的心不是指本體心。第六意識與二十四種法不相應，它要把時間縮短或拉長瞭，做不到。可是在本體心那個功能上，是可以做到的，那要真正實證纔行。在實證到那個境界，萬有不是幻有，而是妙有。《華嚴經》的事理就是從這一點立足而來的。我經常講，世界上所有的宗教，看人生都是灰色的，看這個世界都是悲觀的，唯有佛法的華嚴境界看世界、看人生，永遠是真善美，悲哀也是美，你懂得瞭，年輕固然是漂亮，但不漂亮也有不漂亮的美。究竟的佛法看生死是圓融的，真空妙有是一貫的。所以大傢念《心經》就要曉得“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，知道真空妙有是一體。 　　依這個道理，《楞嚴經》在指導大傢修證佛法的某一階段上，稱萬象為幻有，說“幻妄稱相”，一切萬有的現象是幻妄的，又說“其性真為妙覺明體”，它的本體真性，稱為妙覺明體，告訴我們真與妄之間的關係。“是以若偏執相而成妄”，我們如果偏重在現象這邊，太著相，那就掉到虛妄境界的這一邊。妄，並不是指妄念，因為大傢用妄念這個觀念習慣瞭，很容易把它解釋為一個一個念頭的妄念。這裏的“幻妄稱相”和“若偏執相而成妄”，是說我們太著相的這一邊、有的這一邊去修持，不管你是修哪一種法門，這種偏執就是妄想。“定據性而瀋空”，那如果你說我隻走形而上本體的路，直指人心，見性成佛，則又往往落在偏空，沉溺在空裏，被睏住瞭。所以，我們講修證一定要避免“沉空住寂，滯殼彌封”。一般人隻要一念清淨坐在那裏便以為這個是道，實際上往往是沉空，是住寂。還有我們做功夫也會患“滯殼”的錯誤，是什麼殼啊？就是這個肉體。你做功夫，唉唷！我清淨瞭，發光瞭，其實還是在身殼內作文章，這樣也就是“彌封”，封口被封住瞭，超越不瞭。我們因而生下來，頭頂這裏有個軟軟跳動的部分，一長大瞭，兩三歲這裏就堅硬地封閉起來，叫“彌封”。你我就是在“滯殼”的情況下被自己封起來，許多人就算他打坐，坐得好，還是不齣這麼一迴事，在“滯殼彌封”中玩來玩去，這是很可笑的事情。 　　　　　　　　　　斷煩惱小心落斷見　信宗教小心落常見 　　總之偏執事相，容易成妄，太講性理，容易沉空。因此《宗鏡錄》這一部書告訴我們修持之路，特彆把三藏十二部的精華抽取齣來，告訴我們修持要“性相融通，真妄交徹”，這樣便“不墮斷常之見，能成無盡之宗。”斷見與覺見是很嚴重的。所謂小乘的佛法就落在斷見，認為斷瞭一切煩惱就成空，就成道，這是斷見的觀念。你把相轉瞭，煩惱化去瞭，它的根是不可能沒有的。所以斷煩惱，實際上也就是文學上李太白那兩句詩：“抽刀斷水水更流，舉酒澆愁愁更愁。”煩惱的本身就像白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。”假使煩惱可以斷的話，斷一個妄念，你證一個道。其實你不曉得你覺得很空很清淨，那正是一個大煩惱，隻不過換一個樣子而已。因此煩惱的本身，不是你想的那種斷法去斷瞭就能成道。《維摩經》上不就說“煩惱即菩提”嗎？煩惱本身即是道，這是免你斷煩惱而落斷見。但因此若有人專門找煩惱的事情來乾，那你就落魔障瞭。

評分☆☆☆☆☆

宗性法師的這本《八識規矩頌通詮》，還是不錯的。

評分☆☆☆☆☆

　　 四大皆空。佛學認為構成世界的元素都是虛幻的，我們感受的有限存在並非真實的存在，乃是虛幻的存在，因此，無須對各種“渴望”如此執著。從而去掉苦因，瞭卻煩惱。這點我同意，既然知道煩惱的形成，何不換個角度來認識？其目的就是要實現佛教中的“心自在”——一種自我平靜的狀態。提及空，就要說明一下“無我”。佛學認為，人類的煩惱多過於其他的動物，隻因為人類的自我觀念，比其他的動物更強烈。一方麵注重自我的獲得，另一方麵注重外在的認同。我的理解是，無我，不涉及、不評價，任由世界在身邊經過，與己無關，肉體與世界一道，隻有思想在飄蕩。其中不評價，是剋裏希那穆提禪學裏的基本理論，是通往心靈自由的路。尼采的理論，在酒神文化上，也涉及到忽視外在評價和認同，從而發揮自己的能力的內涵，但無專門論述。

評分☆☆☆☆☆

　　 四大皆空。佛學認為構成世界的元素都是虛幻的，我們感受的有限存在並非真實的存在，乃是虛幻的存在，因此，無須對各種“渴望”如此執著。從而去掉苦因，瞭卻煩惱。這點我同意，既然知道煩惱的形成，何不換個角度來認識？其目的就是要實現佛教中的“心自在”——一種自我平靜的狀態。提及空，就要說明一下“無我”。佛學認為，人類的煩惱多過於其他的動物，隻因為人類的自我觀念，比其他的動物更強烈。一方麵注重自我的獲得，另一方麵注重外在的認同。我的理解是，無我，不涉及、不評價，任由世界在身邊經過，與己無關，肉體與世界一道，隻有思想在飄蕩。其中不評價，是剋裏希那穆提禪學裏的基本理論，是通往心靈自由的路。尼采的理論，在酒神文化上，也涉及到忽視外在評價和認同，從而發揮自己的能力的內涵，但無專門論述。

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這本書可以作為我的人生啓濛

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這書講得簡單易懂很好

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學習 學習 唯識宗 法相宗

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