新文化史：曆史學的“文化轉嚮” 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《新文化史：曆史學的“文化轉嚮”》分為新文化史的理論與方法、新文化史傢與新文化史兩部分，主要內容包括：三個維度的轉嚮；轉嚮：1980年代；新文化史的三個理論來源；微觀史學與新文化史；精彩紛呈的文化史；彼得·伯剋與新文化史；林·亨特與新文化史；娜塔莉·澤濛·戴維斯與新文化史；羅伯特·達恩頓與新文化史；羅傑·夏蒂埃與新文化史等。

目錄

序言 張廣智
導論 新文化史：西方史學的第六次轉摺？
上編 新文化史的理論與方法
第一章 三個維度的轉嚮
一、社會史嚮文化史的轉嚮
二、傳統文化史嚮新文化史的轉嚮
三、史學其他分支嚮文化的轉嚮
第二章 轉嚮：1980年代
一、政治史（Political History）
二、傢庭史（Family History）與人口史（Population History）
三、傳記（Biography）
四、計量（Quantification）與經濟史（Economic History）
五、思想史（Intellectual History）與科學史（History of Science）
六、人類學和曆史學（Anthropology and History）
第三章 新文化史的三個理論來源
一、內在的反省
二、外部的挑戰
三、新的盟友
第四章 微觀史學與新文化史
一、風氣之先：意大利微觀史學派
二、金茲伯格的《乳酪與蛆蟲》
三、文化微觀史與社會微觀史
四、作為新文化史的微觀史學
五、微觀研究的方法與視角
六、走齣意大利
第五章 精彩紛呈的文化史
一、新文化史學術專著
二、多樣化的新文化史

下編 新文化史傢與新文化史
第六章 彼得·伯剋與新文化史
一、大眾文化史
二、曆史學與社會學
三、曆史學與人類學
四、語言與圖像、傳播與接受
五、文化史之史
六、新文化史觀
第七章 林·亨特與新文化史
一、"新文化史"的宣言書
二、新文化史的研究實踐
三、超越文化轉嚮
第八章 娜塔莉·澤濛·戴維斯與新文化史
一、馬丁·蓋爾的故事
二、三個主要人物
三、多樣化的曆史敘述
四、真實與虛構
五、新文化史觀
第九章 羅伯特·達恩頓與新文化史
一、文化的解讀
二、屠貓的故事
三、儀式和符號的解讀
四、書籍史與閱讀史
五、信息時代的閱讀史
第十章 羅傑·夏蒂埃與新文化史
一、思想史與心態史
二、文化與文化史
三、法國大革命的文化起源
四、文本與閱讀
結語

前言/序言

新文化史：曆史學的“文化轉嚮” 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

分為新文化史的理論與方法、新文化史傢與新文化史兩部分，主要內容包括：三個維度的轉嚮；轉嚮：1980年代；新文化史的三個理論來源；微觀史學與新文化史；精彩紛呈的文化史；彼得·伯剋與新文化史；林·亨特與新文化史；娜塔莉·澤濛·戴維斯與新文化史；羅伯特·達恩頓與新文化史；羅傑·夏蒂埃與新文化史等。

評分☆☆☆☆☆

品相完整，送貨很快。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的一本書。而且這一套書都還是很可以的。

評分☆☆☆☆☆

對於瞭解曆史學研究新方嚮有很好的裨益，特彆是對於我這樣的曆史學門外漢。

評分☆☆☆☆☆

學習之用。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯的書。。。挺好看的。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

　　《新文化史：曆史學的“文化轉嚮”》分為新文化史的理論與方法、新文化史傢與新文化史兩部分，主要內容包括：三個維度的轉嚮；轉嚮：1980年代；新文化史的三個理論來源；微觀史學與新文化史；精彩紛呈的文化史；彼得·伯剋與新文化史；林·亨特與新文化史；娜塔莉·澤濛·戴維斯與新文化史；羅伯特·達恩頓與新文化史；羅傑·夏蒂埃與新文化史等。本書對20世紀七八十年代形成的當代西方史學的主流趨勢——新文化史進行瞭深入的研究。全書分上下兩編，上編從不同的方麵總體分析新文化史的理論和方法，討論“文化轉嚮”在曆史學中産生的深刻影響和重要變化；下編則將研究視綫聚焦到彼得·伯剋、林·亨特、娜塔莉·澤濛·戴維斯、羅伯特·達恩頓和羅傑·夏蒂埃等五位頗具代錶性的新文化史傢，作為個案，通過討論他們具體的理論與研究實踐進一步說明新文化史的特點。全書語言流暢，基礎紮實，是一本具有前沿性的學術著作。

評分☆☆☆☆☆

在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。

評分☆☆☆☆☆

書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。　比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。

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