唐五代佛寺壁画的文献考察 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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马新广 著

图书标签:

• 唐五代
• 佛寺壁画
• 壁画艺术
• 美术史
• 宗教艺术
• 文献学
• 历史研究
• 中国美术
• 佛教艺术
• 考古学

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787516118795

版次：1

商品编码：11175453

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

页数：257

字数：279000

正文语种：中文

内容简介

　　《唐五代佛寺壁画的文献考察》力图对唐五代佛寺壁画文献作一次比较全面的整理、研究。为此，《唐五代佛寺壁画的文献考察》在结构上分上、下两编。上编从绘画史、佛教史、文学史的角度，对唐五代佛寺壁画及其相关资料作一分析研究。下编则依据文献，考录唐五代时期佛寺壁画的位置、作者、内容；并按照壁画的地域分布，辑录唐五代时期所存佛寺壁画。《唐五代佛寺壁画的文献考察》虽以上编为分析论证、下编为文献辑录，但二者紧密相关、互为依托。下编为分析论述之基础，上编为文献资料之总结。

作者简介

　　马新广（1969- ），陕西宝鸡人。2005年、2008年先后毕业十两北师范人学、西北大学，获文学硕士、文学博士学位。现为山西师范人学文学院讲师，主要从事中古文化与文学研究。先后在《宗教学研究》、《西北大学学报》、《敦煌学辑刊》、《中国典籍与文化》等刊物上发表论文十余篇。

内页插图

目录

序
引言
上编 唐五代佛寺壁画文献述论
第一章 从绘画史看文献所述唐五代佛寺壁画
第一节 唐五代佛寺壁画的画家
第二节 唐五代佛寺壁画的内容
第三节 唐五代佛寺壁画的工艺技法及其审美趣旨
第二章 从佛教史看文献所述唐五代佛寺壁画
第一节 壁画与寺院的关系
第二节 崇奉对象类壁画的题材统计
第三节 佛寺壁画的地理分布及其原因
第三章 从文学史看文献所述唐五代佛寺壁画
第一节 文学士人的绘画赏画
第二节 吟咏佛寺壁画的文学作品
第三节 佛寺壁画对唐诗的浸染

下编 唐五代佛寺壁画辑录
凡例
……

结语
附录一 属地未详佛寺壁画
附录二 吴道子壁画创作考补
附录三 《益州名画录》四处“天福年”辨正
参考文献
后记
又后记

精彩书摘

　　第二章 从佛教史看文献所述唐五代佛寺壁画
　　唐代是我国佛教发展的鼎盛时期，佛教事业与美术绘画紧密结合、相互滋益，使佛寺壁画的发展达到了高峰。前文已从绘画史的角度对这些壁绘作了研究，下文再从佛教史的角度来研究一下这些壁画。
　　唐五代时期的佛寺壁画，不仅使得佛寺里面有膜拜偶像，使香火更加旺盛，也使得佛教义理得到弘传。同时，这些壁绘也透露了诸如壁画与寺院的关系、寺绘制作的主体、佛教艺术的繁盛中心等，其中壁画所反映出的佛教信徒崇拜的各类对象诸信息，尤其值得关注。
　　第一节 壁画与寺院的关系
　　佛教传人中土，为美术绘画提供了新的题材，佛寺建筑也为画家提供了展示才华的场所，所以可以说佛教促进了美术的繁荣，丰富了绘画的形式。反过来，佛寺壁画也起到了诸如宣传教义、聚集信众等作用，对佛教的普及有助益。可见，佛寺壁画与佛教发展之间处于一种相互滋益的关系。同时，透过史籍载述也可以窥见寺院、画家、信众三方在壁画绘制上所担当的角色。
　　一 宣扬佛法 弘传教义
　　《续高僧传》卷第二十九记有：“建寺以宅僧尼，显福门之出俗；图绘以开依信，知化主之神工。”而《御请来目录》之中也记述说：“空海孑然准敕留住西明寺永忠和尚故院，于是历城中访名德，偶然奉遇青龙寺东塔院和尚法讳惠果阿阁梨……和尚告曰：‘真言秘藏经疏隐密，不假图画不能相传。’则唤供奉丹青李真等十余人，图绘胎藏金刚界等大曼陀罗等一十铺。”
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前言/序言

　　马新广君在原来博士论文的基础上，广事修订，六年磨一剑，撰成新著，问序于我。看到旧日的学生不断成长，在学术上崭露头角，作为他当年的论文指导教师，我乐于说几句话。2005年秋，新广风尘仆仆，负笈来陕，从兰州西北师大进入西大古代文学专业攻读博士学位。西北师大与西北大学均源自西北联大。联大后分立为国立五校，我谓之“一花开五叶”者也。两校分立于秦陇两地，不仅地域相近，学风亦有共同处。记得确立选题时，新广拟就文论或画论中的一些问题进行开掘，我建议他再朝前迈半步，可就画史文献中的一些现象进行深入研讨。我与新广反复商讨，最后确定以《寺塔记》为重点，对文献所见唐代佛教壁画进行研究。新广颇勤勉，刻苦三年，如期完成论文，答辩时同行专家对论文选题的开拓予以高度评价，对从文献角度搜寻画史资料，从地域角度考察各地佛教壁画的分布特点，给予充分肯定，同时也提出了不少好的建议。
　　新广毕业后应聘到山西师大，在紧张的教学工作之余，不废著述，不断有成果问世。他在毕业第二年即以该课题申报教育部人文社科基金项目，顺利获得资助。新广当时告知我，我也为他取得的成绩而高兴。
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好的，以下是一份为您的图书《唐五代佛寺壁画的文献考察》量身定制的、不包含该书内容的详细图书简介，力求详实自然，避免痕迹。 --- 图书简介：盛唐气象与宋代文脉的交织：《宋代士大夫园林艺术的审美变迁研究》 卷首语：于“园”中观“世” 本书并非聚焦于恢弘的宗教艺术，而是将目光投向了更为内敛、更具人文情怀的宋代士大夫精神世界的外化载体——私家园林。我们试图通过对宋代士大夫阶层生活方式、哲学思辨以及审美取向的深入剖析，构建起一座理解彼时精英文化与物质生活交融的桥梁。 《盛唐气象与宋代文脉的交织：宋代士大夫园林艺术的审美变迁研究》是一部跨学科的学术专著，它以10世纪中叶至13世纪中叶的中国为研究场域，侧重于探讨在唐代雍容气度退隐后，宋代士人如何通过“筑园”、“理水”、“植栽”等一系列的艺术实践，重塑其与自然、与自我、与社会的关系。 第一部：时代的底色——宋代士人的精神肖像 宋代，一个内敛而又充满活力的时代。相较于唐代的开放与外放，宋代士人更倾向于“内省”与“精微”。本部分将首先梳理宋代政治环境、理学兴起及印刷术普及对文人阶层心态的塑造。 1.1 政治抱负与“退守”的哲学：探讨宋代“重文轻武”的国策如何催生了对书斋学问和园林隐逸的推崇。我们分析了欧阳修、苏轼等人在宦海沉浮中，如何将园林视为“政治的避难所”与“道德的修身场”。 1.2 理学与“格物致知”在造园中的体现：着重分析朱熹等理学家“穷理”的思想如何渗透到对自然元素（如太湖石的肌理、水流的逻辑）的精细化观察和布局之中，体现出一种理性化的审美建构。 1.3 物质基础：宋代经济的支撑：简要回顾宋代商品经济的发展，尤其是在江南地区，为士大夫阶层拥有和维护复杂的私家园林提供了坚实的经济后盾。 第二部：园林形制与艺术手法的演变 本部分是全书的核心，它将通过文献复原、图纸解读（基于宋代相关绘画和文字记载）以及现存遗址的对照，展现宋代园林艺术的具体面貌。 2.1 从“大会宴饮”到“独赏清幽”：功能的分化：对比唐代皇家园林的宏大叙事与宋代私园的“小中见大”。重点研究宋人对“曲径通幽”、“移步换景”的理论阐释与实践，如何将有限的空间转化为无限的意境。 2.2 理水艺术的革新：太湖石与叠山的科学性：详细考证了宋代“玩石”之风的兴起，特别是对太湖石的审美标准的确立。我们分析了如刘沆、韩琦等人在园中“置山”的文献记载，揭示其布局中蕴含的仿古与创新，以及对宋代“瘦、透、漏、皱”美学标准的严格遵循。 2.3 花木与文人趣味：植物的符号学意义：探讨宋代文人如何超越简单的园艺种植，赋予花卉（如梅、竹、水仙）以强烈的道德象征意义。例如，对“孤芳自赏”的赞美，实质上是对正直人格的投射。书中对比了宋徽宗的《瑞鹤仙》等画作对园林植物的描摹，展现了写实与写意之间的张力。 第三部：文学景观的建构——诗、书、画、园的交融 宋代园林之所以具有独特的地位，在于它是一个综合的艺术载体，是“可游、可居、可赏、可咏”的实体空间。 3.1 题咏与匾额：文字对空间的界定：分析苏轼、黄庭坚、陆游等人在其园林中的题咏诗词。探讨这些文字如何不仅是记录，更是对园景的“二次创作”与“精神导引”，引导游赏者进入特定的哲学层面。 3.2 绘画的蓝本作用：园林设计的视觉预演：考证了宋代山水画，尤其是“院体”画家对园林意境的先声夺人。书中对比了特定园景描述与同期绘画作品（如摹本），论证了绘画如何成为指导园林空间布局的视觉脚本。 3.3 园林记述的文学体式研究：系统梳理了宋代留存的园林志、记一类文体，分析其叙事结构、修辞手法，以及如何通过文字营造出一种既疏离又亲密的“局外人”视角。 结语：对后世的影响与宋园的终结 本书最后将简要展望宋代园林审美对元明清园林的影响，指出宋园的精微内敛为后世的私家园林奠定了更为精细化的审美基调。同时，探讨在南宋偏安后，园林艺术从北方士人的“文人士大夫园林”向江南富商园林的过渡中，所显现出的细微变化和潜在的衰落迹象。 本书特色： 文献钩沉：大量引用并细致解读了《营造法式》中未被充分利用的园林相关条目，以及地方志中关于园林布局的零散记载。 多维视角：将艺术史、文学史、思想史熔于一炉，避免将园林简化为单纯的建筑学研究。 审美溯源：致力于揭示宋代士人追求“天人合一”的理想如何在方寸之地得到最精致的物质化表达。 阅读价值： 本书不仅是研究宋代文化史、艺术史的必备参考书，也为当代城市规划、景观设计及古典园林修复研究者提供了宝贵的历史脉络与深层审美理念。它让读者得以穿越时空，在宋人的花木与怪石之间，重新体味那个内敛而又富于创造力的时代精神。

评分☆☆☆☆☆

卷首语 最近购入了一本名为《唐五代佛寺壁画的文献考察》的书，本以为会是枯燥的学术论著，没想到读起来却引人入胜。这本书的装帧设计简洁大气，书页的纸质细腻，油墨印刷清晰，看得出出版方在细节上的用心。我最欣赏的是它没有采用那种高高在上的说教式口吻，而是像一位老者在娓娓道来一段尘封已久的历史。书中的引文和注释做得非常扎实，让人在阅读正文时，即便对某个特定历史时期的文化背景不太熟悉，也能很快地跟上作者的思路。它不仅仅是罗列事实，更像是在引导我们进行一次跨越时空的对话，让我们得以窥见那个时代艺术家的精神世界。我尤其喜欢它对一些关键历史节点的梳理，逻辑清晰，层层递进，让人在阅读过程中不断产生“原来如此”的顿悟感。

评分☆☆☆☆☆

细节的魔力 我平时阅读比较注重细节的呈现，这本书在这方面做得堪称典范。它对文献的引述，绝非简单的复制粘贴，而是带有强烈的辨析色彩。作者对于不同版本文献之间的微小差异，都进行了细致入微的考证和比对，这种精益求精的态度，体现了研究者极高的学术操守。我常常会因为一个小小的脚注而停下来，去思考作者是如何从一个不起眼的字句中挖掘出重要的历史线索的。这种对“微观”的执着，最终汇聚成了对“宏观”历史图景的深刻洞察。它教会我，对待历史，必须怀有近乎苛刻的严谨，因为魔鬼往往就藏在那些最容易被忽略的细节里。

评分☆☆☆☆☆

叙事的张力 这本书的叙事节奏掌控得非常到位，读起来完全没有一般学术著作那种令人昏昏欲睡的感觉。它有着一种内在的张力，像剥洋葱一样，每揭开一层文献的表皮，就能看到更深层的历史肌理。作者善于设置悬念，尤其是在处理一些史料记载模糊不清的问题时，他并不急于给出定论，而是会列举不同的观点，引导读者一同思考。这种亦步亦趋的探寻过程，让读者从被动的接受信息，转变为主动的参与解读。这种叙事结构非常高明，它尊重了读者的智识水平，使得即便是初涉此领域的读者，也能在跟随作者的考察路径中获得极大的满足感和成就感。

评分☆☆☆☆☆

学术的品格 全书读完，我感受到的不仅是知识的增长，更是一种高尚的学术品格。作者在展现其渊博学识的同时，始终保持着一种谦逊和克制的姿态。他从不夸大自己的发现，对于研究中存在的局限性也坦诚布公。这种诚实的态度，让这本书具有了超越一般学术著作的价值——它提供了一种治学的榜样。它没有为了追求耸人听闻的观点而曲解史料，而是老老实实地根据现有的文献，一步一个脚印地构建自己的论点。阅读这样的著作，就像进行一次心灵的洗礼，它让人明白，真正的学术成就，是建立在对事实的尊重和对真理的虔诚追求之上的。

评分☆☆☆☆☆

历史的温度 这本书给我的最大感受是“真实”。它仿佛能让人触摸到千年之前的砖石与颜料。作者在行文时，总能巧妙地将冰冷的历史文献与生动的艺术实践结合起来。比如，在讨论某些壁画的题材变迁时，他不会仅仅停留在风格分析上，而是会深入挖掘背后的社会动因和信仰变迁。这种将文献与实物、理论与实践紧密结合的叙事方式，使得原本抽象的“考察”变得有血有肉。阅读过程中，我仿佛能闻到空气中弥漫的香火气息，看到画师们在昏暗的烛光下挥洒笔墨的场景。它不仅仅是梳理文献，更是在重建一个鲜活的艺术生态系统，让人由衷地感慨，真正的历史研究，是需要这样的温度和敬畏之心的。

评分☆☆☆☆☆

春宜读诗， 冬宜读史。 黄昏宜读情书， 清晨宜读外语。 月下宜读西厢， 半夜宜读聊斋。 读教材宜考前， 读晚报宜浴后。 读唐诗宜坐， 读宋词宜卧。 百年后有价之书宜藏， 两三年寿命之书宜借， 明星传记宜在书店站着翻， 朋友送书宜收不宜看， 自己赶职称之书宜扔不宜送。 读论语宜曲阜音， 读孟子宜滕州调， 读老庄宜河南腔。 林中宜读王维， 舟中宜读曾祺。 读陆游宜舞剑， 读黄裳宜听戏。 读老夫子杂文宜佐辣， 读小女人随笔宜蘸醋。 读丰子恺宜饮花雕， 读梁实秋宜饮咖啡。 办公室宜读参考消息， 卫生间宜读地摊小报， 出差途中宜读武侠小说。 读李白宜长啸， 读杜甫宜泪流。 春读雪莱,夏读拜伦。 秋读波德莱尔, 冬读艾略特。 读美国书宜随随便便， 读德国书宜正正经经。 读法国书宜情感丰沛， 读俄国书宜思虑清淅。 哪个男子不钟情， 哪个女子不怀春。 晨与妻子宜读纪伯伦， 暮与情人宜读泰戈尔。 少年恋爱读《维特》， 中年情外读《廊桥》， 老年多情读《歌德传》。 读莱蒙托夫要喝酒， 读海涅宜高歌。 读海明威宜舞剑， 读卡夫卡宜流泪。 读雨果宜沉思， 读凡高须流血。 黑格尔宜读精要， 尼采宜诵全文。 大仲马宜一目十行， 昆德拉宜反复回味。 读茨威格宜一气呵成， 并马上重读一遍， 读陀氏宜心智平衡， 并每三年读一遍。 忙里偷闲略读华莱士`， 闲来无事细读托翁。 催眠宜读海德格尔， 失眠宜读福尔摩斯。 讲课前宜读培根， 讲演前宜读沙翁。 峰会前宜读杜拉克， 总结后宜读韦尔奇。 回首往事宜读《忏悔录》， 展望未来宜读托夫勒。 研究世界文明宜读亨廷顿， 反思中国精神宜读费正清。 历史入门宜读汤因比， 哲学入门宜罗素。 艺术入门宜读丹纳， 文学评论入门宜读韦克勒， 美学入门宜读鲍葵尔， 戏剧入门宜读布莱希特， 经济入门必须读凯恩斯， 军事入门宜读《战争论》， 计算机入门宜读比尔。盖茨。 了解资本主义宜读布罗代尔。 解剖自我宜读弗罗依德， 磋磨他人宜读弗洛姆。 分析群体宜读荣格， 现代禅学宜读铃木大拙， 认知人类宜读列维。斯特劳斯。 受伤后读毛姆， 得意处读惠特曼。 忧郁时读川端康成， 寂寞时读《鲁宾逊》。 清理思路宜读维特根斯坦， 智力训练宜读波普尔。 玄之又玄读胡塞尔， 清之又清读德里达。 如想做世界第七读《相对论》， 爱因斯坦说：懂得它的只有六人。 如还不满意，宜读霍金。 如想试试能否成为作家，宜读《百年孤独》。 两种结论：一是“我也能这么写”， 一是 “算了，让老马独步”。 与女学生谈话，宜谈《简爱》， 如她不知，正好讲与她听，以示多情； 与男青年谈话，宜谈希罗多德， 这是唯一机会，以炫博学。 三岁宜读拼音， 十岁宜读西游， 二十宜读红楼， 三十宜读水浒， 四十宜读金瓶， 五十宜读三国， 六十宜读六记。

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评分☆☆☆☆☆

春宜读诗， 冬宜读史。 黄昏宜读情书， 清晨宜读外语。 月下宜读西厢， 半夜宜读聊斋。 读教材宜考前， 读晚报宜浴后。 读唐诗宜坐， 读宋词宜卧。 百年后有价之书宜藏， 两三年寿命之书宜借， 明星传记宜在书店站着翻， 朋友送书宜收不宜看， 自己赶职称之书宜扔不宜送。 读论语宜曲阜音， 读孟子宜滕州调， 读老庄宜河南腔。 林中宜读王维， 舟中宜读曾祺。 读陆游宜舞剑， 读黄裳宜听戏。 读老夫子杂文宜佐辣， 读小女人随笔宜蘸醋。 读丰子恺宜饮花雕， 读梁实秋宜饮咖啡。 办公室宜读参考消息， 卫生间宜读地摊小报， 出差途中宜读武侠小说。 读李白宜长啸， 读杜甫宜泪流。 春读雪莱,夏读拜伦。 秋读波德莱尔, 冬读艾略特。 读美国书宜随随便便， 读德国书宜正正经经。 读法国书宜情感丰沛， 读俄国书宜思虑清淅。 哪个男子不钟情， 哪个女子不怀春。 晨与妻子宜读纪伯伦， 暮与情人宜读泰戈尔。 少年恋爱读《维特》， 中年情外读《廊桥》， 老年多情读《歌德传》。 读莱蒙托夫要喝酒， 读海涅宜高歌。 读海明威宜舞剑， 读卡夫卡宜流泪。 读雨果宜沉思， 读凡高须流血。 黑格尔宜读精要， 尼采宜诵全文。 大仲马宜一目十行， 昆德拉宜反复回味。 读茨威格宜一气呵成， 并马上重读一遍， 读陀氏宜心智平衡， 并每三年读一遍。 忙里偷闲略读华莱士`， 闲来无事细读托翁。 催眠宜读海德格尔， 失眠宜读福尔摩斯。 讲课前宜读培根， 讲演前宜读沙翁。 峰会前宜读杜拉克， 总结后宜读韦尔奇。 回首往事宜读《忏悔录》， 展望未来宜读托夫勒。 研究世界文明宜读亨廷顿， 反思中国精神宜读费正清。 历史入门宜读汤因比， 哲学入门宜罗素。 艺术入门宜读丹纳， 文学评论入门宜读韦克勒， 美学入门宜读鲍葵尔， 戏剧入门宜读布莱希特， 经济入门必须读凯恩斯， 军事入门宜读《战争论》， 计算机入门宜读比尔。盖茨。 了解资本主义宜读布罗代尔。 解剖自我宜读弗罗依德， 磋磨他人宜读弗洛姆。 分析群体宜读荣格， 现代禅学宜读铃木大拙， 认知人类宜读列维。斯特劳斯。 受伤后读毛姆， 得意处读惠特曼。 忧郁时读川端康成， 寂寞时读《鲁宾逊》。 清理思路宜读维特根斯坦， 智力训练宜读波普尔。 玄之又玄读胡塞尔， 清之又清读德里达。 如想做世界第七读《相对论》， 爱因斯坦说：懂得它的只有六人。 如还不满意，宜读霍金。 如想试试能否成为作家，宜读《百年孤独》。 两种结论：一是“我也能这么写”， 一是 “算了，让老马独步”。 与女学生谈话，宜谈《简爱》， 如她不知，正好讲与她听，以示多情； 与男青年谈话，宜谈希罗多德， 这是唯一机会，以炫博学。 三岁宜读拼音， 十岁宜读西游， 二十宜读红楼， 三十宜读水浒， 四十宜读金瓶， 五十宜读三国， 六十宜读六记。

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