论原罪与恩典：驳佩拉纠派 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

内容简介

　　《论原罪与恩典：驳佩拉纠派》主要收录了奥古斯丁反对佩拉纠派的书信，与此紧密相关的是“原罪论”和“预定论”，并涉及“自由”等重要范畴。在本文集中可以看到这些思想的形成及其发展。奥古斯丁与佩拉纠派的论证影响既深且远，在后世，已本性与恩典以及理性与其实为题的问题一再重新被提起，引发争论。宗教改革时期，路德和伊拉斯谟的论站比较著名，双方都引用奥古斯丁，但是观点却大相径庭。二十世纪三十年代，新正统主义者巴特和自由主义神学家布伦纳亦爆发了关于启示与理性，恩典与本性关系的论战。只要既坚持有一个全能全善的上帝，又坚持伦理行为出自人本身的自由意志，这个问题便是一个永远令人着迷，充满张力的问题。

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　　这也解答了我过去对基督徒作家常有的问题。他们好像一时很严峻，一时又很宽松。他们讲到人心里的罪时，好像重要得不得了；可是讲到最无人性的凶杀和背信时，好像只要肯悔改认罪，便可以得到赦免。我现在才懂得他们是对的，因为他们所注意到的是我们的一举一动留在我们的中心身上的记号。

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法怎样？我就照圣经的话说；申命记十九章说：如果你们中间有人奉耶和华的名说预言，等到时间到了，他所说的预言没有成就，就证明这个人是假先知，你们就不要怕他，你们要起来用石头把这个人打死。这是上帝的话啊，现在人家不过追问，她说：你们论断我，我不睬你们论断。照圣经的教训用石头把她打死，因为她随便奉上帝的名说预言。1989年有一个韩国的牧师，1990年，他说：耶稣十月廿八号到世界上来。所以从年初讲这个道，好多人就怕的不得了，而且他好像很有权威，十月廿八耶稣回来了，有的人卖了生意，有的人把钱奉献做主工，因为耶稣快要来了，奉献给谁呢？奉献给别的牧师，别的牧师没有像他这么热心，所以十月廿八以前，这一个讲预言的牧师啊，还有几个月的时间收集了几百万的美金，这就是灵恩派的危机了。那我在九月份的时候，我在雅加达，我就说：耶稣十月廿八，一定不来。哇！现在决斗了噢！看他厉害，我厉害！他说耶稣十月廿八来，唐崇荣说十月廿八，一定不来。哇！讲完了以后，我开车回去，我的孩子坐在我后面，那个时候他应当是十五岁，他说：爸爸，今天我看你跟那个韩国牧师一样样的，我不尊重你了。我吓死了！孩子不尊重我，我做什么爸爸呢。我说为什么呢？因为他说那一天来，是不对的。因为耶稣说没有人知道祂那一天来，因为没有人知道，你也不知道。所以你也不可以说祂不来！因为没有人知道，他也不知道，你也不知道，所以你今天敢说耶稣十月廿八，一定不来，我就不尊重你啦。聪明不聪明啊？这个孩子逻辑很强的啊！他今年就快要结束他的哲学博士了，那个时候我才知道做人爸爸不容易唷！特别是做聪明人的爸爸很容易会下台的啊！那我开车开到一半，我就回答他了；我说：我想我还是对。爸爸错了要认错，不要再自己解释了。为什么你说你对呢？因为上帝的儿子耶稣说：没有人知道。如果有一个人说：十月廿八耶稣来，然后耶稣真的那天来，就表示耶稣降服在假先知的下面。这样耶稣就故意把假先知撑起来让大家认为他是真先知，我相信我的主不会被他利用的。既然主说没有人知道，他就不许可有人说那一天、那一天来，所以耶稣那天一定不来。我的孩子想了想说：这样也对的啊！我就从那天开始安心做爸爸直到今天。后来耶稣来吗？没有来！那一天没有来，那个牧师已经把几多的钱放在他袋子里。所以灵恩派给人一个权威的形象，不是真正从神宝座来的权威，所以耶稣说：那日若有人对你说；耶稣在这里，基督在屋子里，你不要信他！这是第一样。

结合这本书我们可以思考，进入现代社会以来，社会的巨大变革使文化的各领域相继取得了合法性，于是出现了文化的分化。启蒙运动所带来的科技理性和工具理性不断侵入文化的各个方面，启蒙现代性借助这股力量试图独霸文化的所有地盘，但审美现代性通过艺术自律抵制着理性的压抑。这种审美现代性和启蒙现代性的冲突，是现代性文化的显著特征。而齐美尔从主客观文化分化的角度，韦伯和哈贝马斯从价值领域分化的角度，也向人们展现了现代性文化所蕴含的巨大张力。哈贝马斯继承了韦伯关于现代性分化的观点，认为现代性的特征表现在从宗教和形而上学中分离出的三个领域，即科学、道德和艺术。实际上这种三分法肇始于康德，而哈贝马斯强调传统的宗教与形而上学的大一统的世界观被打破后，文化的各个领域相继独立并取得了自身的合法性。由于各个领域都具有自己特有的内在规律性，因而就带来了专家化、制度化、专业化的控制。专家们更精通熟悉各自领域特殊方法中的逻辑条理，这样就造成了专家文化与为数众多的大众文化的距离。从某种意义上说，正是这种距离导致了现代性文化中精英文化与大众文化的分化。