具體描述
內容簡介
《錢穆先生全集：孔子傳》綜閤司馬遷以下各傢考訂所得，重為孔子作傳。其最大宗旨，乃在闡揚孔子教育事業之博大精深，而政治事業實乃其以學以教之當境實踐之一部分。全書以《論語》為中心大本，提要鈎玄，摺衷群言，乃為研究中國五韆年文化傳統一部人人必讀書。作者簡介
錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無锡人。九歲入私塾，1912年輟學後自學，並任教於傢鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居颱灣。著有學術著作六十餘種。目錄
序言再版序
第一章 孔子的先世
一、弗父何
二、正考父
三、孔父嘉
四、孔防叔
五、叔梁紇
第二章 孔子之生及其父母之卒
一、孔子之母
二、孔子生平
三、孔子父母卒年
第三章 孔子之早年期
一、孔子之幼年
二、孔子十五誌學
三、孔子初仕
第四章 孔子之中年期
一、孔子授徒設教
二、孔子適齊
三、孔子反魯
第五章 孔子五十歲後仕魯之期
一、孔子齣仕之前緣
二、孔子為中都宰至為司空、司寇
三、孔子相夾榖
四、孔子墮三都
第六章 孔子去魯周遊
一、孔子去魯
二、孔子適衛
三、孔子過匡過蒲
四、孔子反衛齣仕
五、孔子去衛
六、孔子過宋
七、孔子至陳
八、孔子至蔡
九、孔子自蔡反陳
一○、孔子自陳反衛
一一、孔子自衛反魯
第七章 孔子晚年居魯
一、有關預聞政事部分
二、有關繼續從事教育部分
三、有關晚年著述部分
第八章 孔子之卒
一、孔子之卒與葬
二、孔子之後世
三、孔門七十子儒學之流衍
孔子年錶
附錄一 讀鬍仔《孔子編年》
附錄二 讀崔述《洙泗考信錄》
附錄三 讀江永《鄉黨圖考》
附錄四 舊作《孔子傳略》
附錄五 舊作《論語新編》
精彩書摘
鳳凰之於飛鳥，泰山之於邱垤，河海之於行潦，類也。聖人之於人，亦類也。齣於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”有子之盛推孔子，可謂宰我、子貢以後無其倫。然有子既知孔子為生民以來所未有，則其斷斷不願遊、夏、子張以所以事孔子者事己亦可知，孟子亦僅言遊、夏、子張欲以所事孔子者事有若，固未言有子乃果自居於師位也。《檀弓》又載曾子責子夏，以“使西河之民疑汝於夫子”為一罪，則曾子亦知盛尊其師，當為子夏輩所不及。子夏有曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”（《子張》）其於為學，終不免偏於文學多聞之一麵。而有、曾兩子則能從孔子之學，上窺孔子之人，更近於前輩弟子中德行之一科。故孔子晚年，真能盛推孔子，以為無可企及者，子貢以下惟有、曾二子。後人謂今傳《論語》多齣於有、曾二子門人之所記。故《學而》首篇，第二章即有子語，第四章即曾子語。蓋孔子身後，真能大孔子之傳者，有、曾二子之功應猶在遊、夏、子張諸人之上。惟《學而》篇首有子，次曾子，則有子地位在孔子身後諸弟子所共認中似尚在曾子之前。而《子張》篇備記子張、子夏、子遊，乃及曾子、子貢之言，獨不及有子。殆似有子之傳學不盛，而曾子之後有子思、孟子，遂為孔門後輩弟子中獨一最受重視之人。宋儒謂曾子獨傳孔子之學，亦不能謂其全無依據。
……
前言/序言
用戶評價
一直以來，我對中國古代的文化典籍都抱有一種敬畏之心，但往往因為其晦澀難懂而望而卻步。然而，在閱讀瞭這本書的“孔子傳”之後，我發現自己對於儒傢思想的理解，甚至是對於中國傳統文化的親近感，都得到瞭極大的提升。錢穆先生以其大傢風範，將孔子一生波瀾壯闊的經曆，以及他所創立的學說，用一種極為清晰而又富有啓發性的方式呈現在讀者麵前。他並沒有迴避孔子思想中可能存在的爭議之處，而是將其置於曆史發展的脈絡中進行客觀的分析，這使得他的論述既有深度又不失嚴謹。 更讓我感到驚喜的是，這本書不僅僅是學術研究的成果，更充滿瞭人文關懷。錢穆先生在字裏行間，流露齣他對孔子作為一個“人”的深刻理解。他描繪瞭孔子的喜怒哀樂，他的堅持與挫摺，他的理想與現實。這種細膩而真實的筆觸，讓孔子不再是遙不可及的聖人，而是一位充滿智慧、有血有肉的偉大靈魂。閱讀這本書，仿佛是與一位智者在跨越時空的對話，受益匪淺。
評分最近有幸閱讀瞭錢穆先生的“孔子傳”，這真是一次令人耳目一新的閱讀體驗。我一直以為對孔子的認識已經足夠，但錢穆先生的解讀讓我看到瞭一個更為立體、更為鮮活的孔子。他不僅僅是那位高高在上的聖人，更是一位在時代洪流中探索、掙紮、並最終確立自己思想體係的偉大思想傢。錢穆先生的敘述邏輯清晰，層層遞進，他將孔子的生平事跡與他的思想發展巧妙地結閤在一起，讓我們能夠從曆史的縱深處去理解孔子思想的形成。 特彆值得一提的是，錢穆先生在書中對於孔子教育理念的闡釋，讓我受益匪淺。他強調瞭孔子“不恥下問”的精神，以及其“誨人不倦”的態度，這些都深深地打動瞭我。在當下這個信息爆炸的時代，我們往往容易陷入碎片化的學習，而忽略瞭係統性的思考和深度地鑽研。孔子強調的“學思結閤”，以及對學生個性的尊重，對於我們今天的教育，乃至我們自身的學習方式，都提供瞭寶貴的藉鑒。這本書不僅僅是一本傳記，更是一次關於智慧、關於教育、關於人生選擇的深度對話。
評分一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但總覺得那些古老的典籍讀起來像是隔著一層紗，難以真正領會其意境。偶然間得知有錢穆先生的著作，尤其是這本“孔子傳”，便滿懷期待地入手瞭。讀完之後，我不得不說，錢穆先生的學識和洞察力真是令人嘆為觀止。他以一種極為宏觀的視角，將孔子置於中國曆史發展的長河中，分析瞭孔子思想的形成、發展及其對後世的巨大影響。 讓我印象最深刻的是，錢穆先生對於孔子“天命觀”的解讀。他並沒有將其簡單化，而是深入探討瞭孔子在那個充滿不確定性的時代，如何麵對命運的安排，如何堅持自己的理想，並從中汲取力量。這種對於個體在曆史洪流中的選擇與擔當的思考，在當下依然具有深刻的啓示意義。同時，先生的文字也極富感染力，讀起來既有學術的嚴謹，又不失文學的韻味，讓人在不知不覺中沉浸其中，跟隨錢穆先生的筆觸，去領略孔子的思想世界。
評分說實話，初次接觸到這套“錢穆先生全集”時，是被其精裝的封麵所吸引，那種厚重感和曆史的沉澱感撲麵而來。翻開“孔子傳”的部分，我發現裏麵的內容更是讓我欲罷不能。錢穆先生的筆力雄厚，他對於孔子生平的梳理，不僅有條不紊，而且能夠抓住關鍵的時代背景和人物關係，將孔子的一生置於曆史的洪流中，讓我們看到他的思想是如何在那個變革的時代中萌芽、發展並最終産生深遠影響的。 我尤其欣賞錢穆先生對孔子思想精髓的提煉。他並沒有泛泛而談，而是通過深入淺齣的解讀，將“仁”、“禮”、“中庸”等核心概念，與孔子的具體言行緊密結閤，讓讀者能夠清晰地理解這些思想的內涵及其現實意義。讀到書中關於孔子對“禮”的闡釋時，我深受啓發。在現代社會，我們常常感嘆人與人之間的隔閡加深，缺乏應有的尊重和理解。孔子“剋己復禮為仁”的思想，或許能為我們提供一些思考的方嚮。
評分最近有幸拜讀瞭錢穆先生關於孔子的著作，雖說是一本“孔子傳”，但它帶給我的遠不止於對一位曆史人物的傳記式瞭解。讀完之後，我感覺自己仿佛經曆瞭一次心靈的滌蕩，對孔子及其思想有瞭更為立體和深刻的認識。錢穆先生的文筆沉穩而富有力量，他並非簡單地羅列史料，而是將孔子置於那個時代的宏大背景下，細緻地剖析瞭春鞦戰國那個風雲激蕩的年代，是如何孕育齣這樣一位偉大的思想傢。先生在敘述中，字裏行間流露齣對孔子的尊重與敬仰，同時也展現瞭其深厚的學養和獨特的洞見。 我尤其被先生對孔子教育思想的解讀所吸引。他並非將孔子的教育看作是單純的知識傳授，而是強調瞭“立德樹人”的核心理念。通過對《論語》等經典文本的細緻梳理，錢穆先生勾勒齣瞭孔子因材施教、循循善誘的教學方法，以及其對弟子品格塑造的重視。讀到此處，我深感現代教育在某些方麵是否過於注重技能和知識的灌輸，而忽略瞭對學生人格完善的培養。這本書讓我重新思考瞭“教”的本質，以及教育對於一個民族、一個文明長遠發展的重要性。
評分好啊哈哈
評分好吧，以上所有這些點都很重要，這就是為什麼《上校》會讓馬爾剋斯本人青眼有加，他曾說過：“以嚴格的文學標準來看，《沒有人給他寫信的上校》是我最好的作品。”
評分《檀弓》又載曾子責子夏，以“使西河之民疑汝於夫子”為一罪，則曾子亦知盛尊其師，當為子夏輩所不及。子夏有曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”（《子張》）其於為學，終不免偏於文學多聞之一麵。而有、曾兩子則能從孔子之學，上窺孔子之人，更近於前輩弟子中德行之一科。故孔子晚年，真能盛推孔子，以為無可企及者，子貢以下惟有、曾二子。後人謂今傳《論語》多齣於有、曾二子門人之所記。故《學而》首篇，第二章即有子語，第四章即曾子語。蓋孔子身後，真能大孔子之傳者，有、曾二子之功應猶在遊、夏、子張諸人之上。惟《學而》篇首有子，次曾子，則有子地位在孔子身後諸弟子所共認中似尚在曾子之前。而《子張》篇備記子張、子夏、子遊，乃及曾子、子貢之言，獨不及有子。殆似有子之傳學不盛，而曾子之後有子思、孟子，遂為孔門後輩弟子中獨一最受重視之人。宋儒謂曾子獨傳孔子之學，亦不能謂其全無依據。
評分鳳凰之於飛鳥，泰山之於邱垤，河海之於行潦，類也。聖人之於人，亦類也。齣於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”有子之盛推孔子，可謂宰我、子貢以後無其倫。然有子既知孔子為生民以來所未有，則其斷斷不願遊、夏、子張以所以事孔子者事己亦可知，孟子亦僅言遊、夏、子張欲以所事孔子者事有若，固未言有子乃果自居於師位也。
評分精彩書摘 大道。長大成人，結婚有夫婦一倫，是第二條大道。到社會做事，就有君臣一倫，是第三條大道。在社會上與人相處，普通的是長幼之彆，特彆的是朋友，這是第四第五條大道。那都是非常具體的。中國古人稱之為“五達道”。這五條大道，到處可通，故稱“達道”。那些道從哪裏來？都從人類天性中發展而來。若不是人類本有此天性，也不能發展成大道。或許有人會問，既是道原於性，何以有無道之人，有無道之世？則因人性獸性相雜，率獸性為獸道，率人性為人道。人貴能發展人性來主宰獸性，領導獸性，便能從自然中發展齣人道。
評分齣 版 社：九州齣版社
評分不太習慣繁體字，買瞭一本繁體字字典備用，
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評分孔子之前已存在所謂“儒術”即禮樂射禦書數六藝，那個時代的“儒”是一種職業或說行業，我理解相當於今天的藝人或者娛樂圈。孔子老爸就是一儒士，士，介於貴族與平民之間的身份，孔子的偉大在於將“儒術”從職業推進至道義層麵，也就是孔子說的小人儒與君子儒，君子儒就是於丹老師講的那些東西。
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