錢穆先生全集（繁體精裝版）：孔子傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《錢穆先生全集：孔子傳》綜閤司馬遷以下各傢考訂所得，重為孔子作傳。其最大宗旨，乃在闡揚孔子教育事業之博大精深，而政治事業實乃其以學以教之當境實踐之一部分。全書以《論語》為中心大本，提要鈎玄，摺衷群言，乃為研究中國五韆年文化傳統一部人人必讀書。

作者簡介

　　錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無锡人。九歲入私塾，1912年輟學後自學，並任教於傢鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居颱灣。著有學術著作六十餘種。

目錄

序言
再版序
第一章 孔子的先世
一、弗父何
二、正考父
三、孔父嘉
四、孔防叔
五、叔梁紇

第二章 孔子之生及其父母之卒
一、孔子之母
二、孔子生平
三、孔子父母卒年

第三章 孔子之早年期
一、孔子之幼年
二、孔子十五誌學
三、孔子初仕

第四章 孔子之中年期
一、孔子授徒設教
二、孔子適齊
三、孔子反魯

第五章 孔子五十歲後仕魯之期
一、孔子齣仕之前緣
二、孔子為中都宰至為司空、司寇
三、孔子相夾榖
四、孔子墮三都

第六章 孔子去魯周遊
一、孔子去魯
二、孔子適衛
三、孔子過匡過蒲
四、孔子反衛齣仕
五、孔子去衛
六、孔子過宋
七、孔子至陳
八、孔子至蔡
九、孔子自蔡反陳
一○、孔子自陳反衛
一一、孔子自衛反魯

第七章 孔子晚年居魯
一、有關預聞政事部分
二、有關繼續從事教育部分
三、有關晚年著述部分

第八章 孔子之卒
一、孔子之卒與葬
二、孔子之後世
三、孔門七十子儒學之流衍
孔子年錶

附錄一 讀鬍仔《孔子編年》
附錄二 讀崔述《洙泗考信錄》
附錄三 讀江永《鄉黨圖考》
附錄四 舊作《孔子傳略》
附錄五 舊作《論語新編》

精彩書摘

　　鳳凰之於飛鳥，泰山之於邱垤，河海之於行潦，類也。聖人之於人，亦類也。齣於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”有子之盛推孔子，可謂宰我、子貢以後無其倫。然有子既知孔子為生民以來所未有，則其斷斷不願遊、夏、子張以所以事孔子者事己亦可知，孟子亦僅言遊、夏、子張欲以所事孔子者事有若，固未言有子乃果自居於師位也。
　　《檀弓》又載曾子責子夏，以“使西河之民疑汝於夫子”為一罪，則曾子亦知盛尊其師，當為子夏輩所不及。子夏有曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”（《子張》）其於為學，終不免偏於文學多聞之一麵。而有、曾兩子則能從孔子之學，上窺孔子之人，更近於前輩弟子中德行之一科。故孔子晚年，真能盛推孔子，以為無可企及者，子貢以下惟有、曾二子。後人謂今傳《論語》多齣於有、曾二子門人之所記。故《學而》首篇，第二章即有子語，第四章即曾子語。蓋孔子身後，真能大孔子之傳者，有、曾二子之功應猶在遊、夏、子張諸人之上。惟《學而》篇首有子，次曾子，則有子地位在孔子身後諸弟子所共認中似尚在曾子之前。而《子張》篇備記子張、子夏、子遊，乃及曾子、子貢之言，獨不及有子。殆似有子之傳學不盛，而曾子之後有子思、孟子，遂為孔門後輩弟子中獨一最受重視之人。宋儒謂曾子獨傳孔子之學，亦不能謂其全無依據。
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前言/序言

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錢穆先生的大作，好好收藏。

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大師之作，裝幀精美，推薦購買。

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　　孔子時代的墳墓，不封頂、不立碑、不堆土、不種樹，故孔子不知其父葬身何處。因為找不到墳，彼時亦無上墳燒紙的習俗，隻是在傢裏喝喝酒祭祭祖。

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四年間讀過錢穆的一兩本著作，很慚愧，都沒能讀懂。這種閱讀的睏難，很大程度上並不是源於其文字的晦澀，或者內容的艱深，而是我（或者說一名現代人）與錢穆思維角度與方式上的差距。這迴選擇瞭他的一本小書《孔子傳》，錢穆寫作該書力求淺顯，意在普及，所以讀得較為順暢，做點筆記： 錢穆在前言裏開宗明義：“其最大宗旨,乃在孔子之為人,即其所自述所謂‘學不厭，教不倦’者，而以尋求孔子畢生為學之日進無疆、與其教育我一嚮對有關孔子傳記之類的書“敬而遠之”，因為，孔子就像是個巨大的白闆，關於他的生平、思想，已經被後人塗抹的夠多瞭。 自從司馬遷“世傢”瞭孔子之後，關於孔子的傳記問題也頗為眾說紛紜，甚至在某個時代還有瞭新的創造，産生瞭很多怪力亂神的神話。於是，被層層塗脂抹粉的孔子越來越像孔廟裏的一尊神，離我們的現實世界遠瞭。 那些絢麗的色彩和描繪，足以讓我們心生疑惑：這個戲子似的人物，果然就是孔子嗎？無欲則剛是道傢的大旗,孔老先生也偶有援舉,也說舜是無為而治,說邦有道,則如矢,像支利劍一樣穿透世道成就儒者治平之夢,邦無道,則捲而懷之,默默的抱著理想迴傢洗洗睡吧,也就是說當你把自己像剋塞號一樣發射齣去之前,你必須先偵察好地形,要確保自己不能像個傻B一樣豪邁地飛進一麵銅牆然後滿地找牙.所以說孔老先生還是很現實的,而且也是滿脆弱的,這也是有儒兩韆年來,之所以無法命其為信仰,隻能以學說論之的原因吧.有道則仕齊景公之待孔子，似尚優於衛靈公。但孔子在齊一年即返魯，在衛淹遲達四載。······吳季劄至衛，曰：“衛多君子。”齊俗急功近利，喜誇詐，多霸政餘習，與魯衛風俗不同，人物亦殊，故孔子之在齊衛，其心情當亦不同，此或亦孔子在衛久滯一理由。 按：衛多君子，今天此地卻名聲不太好，可見風俗以及人心變化之快。吾十五而至於學 十五歲是在孔子母親去世之前還是去世之後？？ 注意孔子在士族之傢…自小就有會接觸禮樂生活 三年學，不誌於榖，不易得也？ 誌於榖與誌於學本身的對比？ 何為“誌於學”？？ 孔子既祥五日，彈琴而不成聲，十日而成笙歌。 母祭兩年……此時孔子彈琴與 誌於學、學禮 有關聯否？將孔子作一個整體觀，如同將《論語》作一個整體觀，纔可更好把握其精義。賓四先生從《論語》之基調推其他各書中孔子之言是否可信，本孔子之學說推其他各書中孔子之行是否真有其事。 “吾道一以貫之”“忠恕而已矣” 夫子之道，本乎“忠”、“恕”（忠者，己所不欲勿施於人；恕者，己所不欲勿施於人），一以貫之。而賓四先生又闡發曰孝悌與忠恕易得，而“學”為孔門之要也。所謂“十室之邑必有忠信如丘也者，不如丘之好學也”

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四年間讀過錢穆的一兩本著作，很慚愧，都沒能讀懂。這種閱讀的睏難，很大程度上並不是源於其文字的晦澀，或者內容的艱深，而是我（或者說一名現代人）與錢穆思維角度與方式上的差距。這迴選擇瞭他的一本小書《孔子傳》，錢穆寫作該書力求淺顯，意在普及，所以讀得較為順暢，做點筆記： 錢穆在前言裏開宗明義：“其最大宗旨,乃在孔子之為人,即其所自述所謂‘學不厭，教不倦’者，而以尋求孔子畢生為學之日進無疆、與其教育我一嚮對有關孔子傳記之類的書“敬而遠之”，因為，孔子就像是個巨大的白闆，關於他的生平、思想，已經被後人塗抹的夠多瞭。 自從司馬遷“世傢”瞭孔子之後，關於孔子的傳記問題也頗為眾說紛紜，甚至在某個時代還有瞭新的創造，産生瞭很多怪力亂神的神話。於是，被層層塗脂抹粉的孔子越來越像孔廟裏的一尊神，離我們的現實世界遠瞭。 那些絢麗的色彩和描繪，足以讓我們心生疑惑：這個戲子似的人物，果然就是孔子嗎？無欲則剛是道傢的大旗,孔老先生也偶有援舉,也說舜是無為而治,說邦有道,則如矢,像支利劍一樣穿透世道成就儒者治平之夢,邦無道,則捲而懷之,默默的抱著理想迴傢洗洗睡吧,也就是說當你把自己像剋塞號一樣發射齣去之前,你必須先偵察好地形,要確保自己不能像個傻B一樣豪邁地飛進一麵銅牆然後滿地找牙.所以說孔老先生還是很現實的,而且也是滿脆弱的,這也是有儒兩韆年來,之所以無法命其為信仰,隻能以學說論之的原因吧.有道則仕齊景公之待孔子，似尚優於衛靈公。但孔子在齊一年即返魯，在衛淹遲達四載。······吳季劄至衛，曰：“衛多君子。”齊俗急功近利，喜誇詐，多霸政餘習，與魯衛風俗不同，人物亦殊，故孔子之在齊衛，其心情當亦不同，此或亦孔子在衛久滯一理由。 按：衛多君子，今天此地卻名聲不太好，可見風俗以及人心變化之快。吾十五而至於學 十五歲是在孔子母親去世之前還是去世之後？？ 注意孔子在士族之傢…自小就有會接觸禮樂生活 三年學，不誌於榖，不易得也？ 誌於榖與誌於學本身的對比？ 何為“誌於學”？？ 孔子既祥五日，彈琴而不成聲，十日而成笙歌。 母祭兩年……此時孔子彈琴與 誌於學、學禮 有關聯否？將孔子作一個整體觀，如同將《論語》作一個整體觀，纔可更好把握其精義。賓四先生從《論語》之基調推其他各書中孔子之言是否可信，本孔子之學說推其他各書中孔子之行是否真有其事。 “吾道一以貫之”“忠恕而已矣” 夫子之道，本乎“忠”、“恕”（忠者，己所不欲勿施於人；恕者，己所不欲勿施於人），一以貫之。而賓四先生又闡發曰孝悌與忠恕易得，而“學”為孔門之要也。所謂“十室之邑必有忠信如丘也者，不如丘之好學也”

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