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内容简介
花果山上的孙悟空没有紧箍咒,取经路上的孙悟空有紧箍咒。
观音菩萨给孙悟空戴一个“紧箍咒”,就是要以此来引导他的思想,用理性来操纵和导引这只野猴身上的非理性因素,强迫他接受文明的教化,藉以断除他身上的原始野性,促使他的“人化”和“社会化”,为的是让他能够融入文明社会。
“紧箍咒”这一意象,揭示了文化在“人”的生成过程中的巨大作用。在人类文明发展史上,接受人文教化,即“紧箍”,是必要而且必须的,紧箍咒的形成也是必须而且必然的,这是文明存在的保障,文明发展的前提,是人之为“人”的必由之径。
在本书中,围绕“紧箍咒”这一核心概念,通过东西方文明对比,作者阐述了自己对于文明的紧箍咒及中国人的紧箍咒的一些认识。内容主要包括:
中国人的紧箍咒的相关内容;
中国人的紧箍咒对中国人思维及群体意识的影响!
作者简介
孙继滨思想史研究者,民间文化学者。《余秋雨研究中心》网站创建人兼主编。多年国学及企业文化培训经历,中国领导力沙龙创始人。一生服膺阳明先生绝句“此心光明,亦复何言”,坚持“非官方、非正统、非道统”原则,透过“利益”“道德”“意识形态”的重重迷雾,追寻真实的、历史的、血肉丰满的中华文化。职业经历:管理培训专家、管理咨询顾问、项目管理专家。曾任祥壹科技发展有限公司CEO。先后在亚信(AsiaInfo)、中国惠普(HP)、日本乐天(Rakuten)等名企从事技术与管理工作。曾获2010年十大杰出IT博客。
已出版著作:《知道力》
目录
前言一 紧箍咒
序章
中国领导世界?
什么叫“领导世界”?
为什么宋元明清未曾领导世界?
第一章:文明的紧箍咒
紧箍咒,从孙悟空谈起
定义:中国人 or 美国人?
形成:自然式 or 填鸭式?
意义:野性难驯?
特性:“有我之境”的真意
文明是谁?
中国人的紧箍咒
第二章:“坐井观天”——世界观的咒语
世界观的决断:人间or 自然?
务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣
“敬鬼神而远之” = “井底之蛙”?
中华“人间”之力
贾宝玉的“正路”VS富兰克林的“邪路”
牛顿爱因斯坦被逐出师门?
一百年,从“天朝上国”到“东亚病夫”,大清怎么做到的?
十九世纪,英帝国的“日不落” VS清帝国的“日日衰”
林则徐们的“视而不见”and 夫子们的“不知为不知”
第三章:「因循守旧」——起源观的咒语
起源观的决断:传承or 创造?
述而不作,信而好古
中华“传承”之力
遥远的王莽and身边的新儒家
被小看了的韩愈and少有人知的“道统论”
六百年,中华文明
为何缺席人类创造发明的奥林匹克?
九十年代,日本的高空坠落 VS美国的王者归来
戴着圣贤面具的老鼠and人类学研究的奇物
第四章:「天人合一」——人生观的咒语
人生观的决断:顺天or逆天?
天人之际,合而为一
中华“顺天”之力
一、尽废新法:司马光“砸缸”决断
二、中流击水:乾隆的“和谐”施政
海边玩耍的康熙,为何既未发现大海,也未捡到贝壳?
一、俄国沙皇彼得and苹果教主乔布斯
二、乔布斯和孔子的对话
第五章:「天无二日」——秩序观的咒语
秩序观的决断:一元or 多元?
罢黜百家,独尊儒术
中华“一元”之力
一、孔子诛少正卯and赵匡胤灭南唐
二、从乾隆的“闭关锁国”向前推,再向后推
在唐人眼里,明人清人算是中国人吗?
一、二十世纪后半,韩国的灿烂崛起 VS朝鲜的黯淡彷徨
二、一叶障目,不见泰山and两叶障目,不见文明
第六章:「普天之下」——自由观的咒语
自由观的决断:归属or自由?
普天之下,率土之滨
中华“归属”之力
一、上帝与邻人VS笛子与乐手
二、费正清的“
疑问”VS王莽的“回答”
明末江南,资本主义萌芽因何凋零?
一、亚当斯密的“国富论”and瓦特的“蒸汽机”
二、沈百万的“当家作主”and朱元璋的“各安其生”
第七章:「天生圣人」——信仰观的咒语
信仰观的决断:信仰or理性?
人皆可为尧舜
一、“歪打正着”的孔圣人
二、“为尊者讳”的小孩子
中华“圣人”之力
一、检验真理的唯一标准
二、吞噬万有的黑洞
有宋以来,中华文明的千年僵化,原因何在?
一、犹太教的“孤独一枝”VS基督教的“开花散叶”
二、亡国灭种and圣贤气象
第八章:「德配天地」——道德观的咒语
道德观的决断:仁or爱?
克己复礼,天下归仁
中华“仁义”之力
一、“德才兼备”and“又红又专”
二、崇祯的“有道亡国之君”and群臣“卫道亡国贤臣”
宋元明清,“问题人物”失踪之谜
一、努尔哈赤的“恻隐之心 ”VS马丁路德金的“公平之心”
二、道德人士的“浩然之气”and问题人物的“万马齐喑”
终章
为什么是英国人,而不是中国人?
走出象牙塔
【附录一】圣人是怎样炼成的
【附录二】理想国
精彩书摘
在《西游记》中,有两个孙悟空。
他们两个长得一模一样,本事也一般大小,性格也是同样的飞扬跳脱。然而,一个孙悟空,想长生就去阎王那里改生死簿;想兵器就去龙王那里要金箍棒;当官不开心就回家逍遥自在;你来兴师问罪,我便大闹天空。而另一个孙悟空,想取经却没去佛祖那里要经书;当徒弟不开心也不回家逍遥;师徒几度被绑起来要蒸熟了吃,也不敢打杀妖精,也不敢追究妖精后台……
那个花果山上的孙悟空和那个取经路上的孙悟空,果真是一个吗?
是一个!
为什么前后反差会如此之大?
紧箍咒! 花果山上的孙悟空没有紧箍咒,取经路上的孙悟空有紧箍咒。
紧箍咒是一个文明的基本精神文化特征,是固化在每个文明个体头脑中的价值观。而这种固化是通过文明的人文教化形成的,是后天精神驯服的产物。紧箍咒是文明社会形成的需要,是完全必要的。
紧箍咒的意义就在于对人原始生命力的导引和整合。何谓“原始生命力”?原始生命力就是能够使个人完全置于其力量控制之下的自然功能。它在本质上是非理性的,因此在“天使与魔鬼”的二元论中,它常被等同于“魔鬼”。原始生命力的根本特征是由它固有的悖论所决定的,即它固然具有潜在的创造性,但与此同时也具有潜在的破坏性。就比如孙悟空在蟠桃园的监守自盗,在花果山的自立为王,还有——大闹天宫。
观音菩萨给孙悟空戴一个“紧箍咒”,就是要以此来引导他的思想,用理性来操纵和导引这只野猴身上的非理性因素,强迫他接受文明的教化,藉以断除他身上的原始野性,促使他的“人化”和“社会化”,为的是让他能够融入文明社会。
“紧箍咒”这一意象,揭示了文化在“人”的生成过程中的巨大作用。在人类文明发展史上,接受人文教化,即“紧箍”,是必要而且必须的,紧箍咒的形成也是必须而且必然的,这是文明存在的保障,文明发展的前提,是人之为“人”的必由之径。
孩子和成人有何差异?成人就意味着人原始生命力的驯服,标志着“人化”和“社会化”的完成。孩子是什么时候成人的?紧箍咒形成的时候!举例来说,两个孙悟空,前一个就是儿童版的孙悟空,而后一个则是成人版的孙悟空。
让我们设想一下,一个中国人,从小在美国长大,受美国教育,一直到进入社会都未接触过中华文化。后来,他回到中国,自称:“我是一个中国人。”他说的是实话,因为他拿的是中国国籍。可是,人们会把他当作中国人吗?不会的。在人们眼中,他就是一个纯种的美国人,这不是他的国籍所决定的,这是他身上的紧箍咒所决定的。
余秋雨先生说:“……中国文化现在面临着的问题,大家可能都已经发现了,全世界对中国文化产生了巨大的好奇。这个好奇带有一种让我们不安的成分,我们对他们造成了不安,他们的疑虑又造成了我们的不安。……他们对我们的民族文化不了解。以他们视角来看,突然之间,眼前走过一个巨人,GDP、人口总量等都清楚,但唯一不了解的是他的性格。巨人的性格就是中国的文化,全世界都希望能够了解。”
余先生的“巨人”比喻非常恰当。一个康乾盛世的清代秀才,无论如何也不会让传教士觉得像一个穆斯林。十八世纪的中国,如果幻化为一个巨人,无论怎样也不会是一个头戴礼帽、手持文明棍、处处女士优先的英国绅士形象。“巨人”之所以是中华巨人,关键就在于它的“性格”,也就是中国的文化。
每个文明都有自己特有的精神特征。这些精神特征,是在文明中居于统治地位的文化所凝聚出的精神结晶,蕴含着相应的文化内涵与历史根源。正是它们决定了巨人是谁。本书认为,全世界所不了解的和希望能够了解的“巨人的性格”,指的就是中华文明的精神特征,而这些精神特征,是由中国人的紧箍咒所决定的。
在本书中,围绕“紧箍咒”这一核心概念,通过东西方文明对比,作者阐述了自己对于文明的紧箍咒及中国人的紧箍咒的一些认识。内容主要包括:
中国人的紧箍咒的相关内容;
中国人的紧箍咒对中国人思维及群体意识的影响;
中国人的紧箍咒对传统中华文明的停滞有何具体影响。
……
前言/序言
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