推開哲學的門

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傅佩榮 著



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發表於2024-12-24

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圖書介紹

齣版社: 東方齣版社
ISBN:9787506061117
版次:1
商品編碼:11234673
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2013-04-01
用紙:膠版紙
頁數:244
字數:110000
正文語種:中文


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圖書描述

編輯推薦

  傅佩榮繼“談人生”係列後再推新作,以最輕鬆的方式揭示最靈動的思想。那些並未遠離我們視野的哲學傢,那些用思想撬動過這個世界的人們,這一次以最親近的方式齣現。
  維特根斯坦說:“一部嚴肅偉大的哲學著作,完全可以用笑話寫成。這本書裏,哲學大傢們的經典名言、不朽故事,則足以讓現世淺薄的文化為之汗顔。哲學即為愛智,作為最基礎也是最高深的學科,我們能從中學到的遠超齣自己的想象。哲學傢是每個時代的産物,那些偉大的時代令人神往,而那些偉大的人物又是如此深重地影響瞭時代。
  推開哲學之門,看看那些創造思想的人們,看到哲學如何以其強大的智慧力量影響這世界。

內容簡介

  《推開哲學的門》現在西方哲學引起瞭許多社會人士的興趣,民間基金會與學習機構也開辦瞭這一類課程。我在洪建全基金會講過“西方心靈的品味”,介紹二十四位哲學傢的人生觀;後來還以連續三年的時間暢談“西方哲學精華錄”,共七十二講。在教學相長的過程中,我又認識瞭一個事實,就是:西方哲學傢的一個觀念或一句名言,常可助人想通人生的某種奧妙道理。所謂“他山之石,可以攻玉”,確非虛語。這些哲學傢在文化上與時空上,同我們相距甚遠,但是正因為這樣的距離,使我們覺悟瞭:隻要是人,就須麵對某些永恒而普遍的難題,並且這些難題的解答也不外乎幾種可能。既然如此,我們就沒有必要睏陷於自己當下的迷茫處境,並且對於化解這些處境的綫索也開始有瞭頭緒。

作者簡介

  傅佩榮,美國耶魯大學哲學博士。曾任颱灣大學哲學係主任兼研究所所長,比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授,現任颱灣大學哲學係教授。
  曾師從哲學大師方東美先生。其作品曾獲颱灣地區中正文化奬、最高文藝奬。
  傅佩榮教授學養深厚、治學嚴謹,其學術著作融貫古今中西、深入淺齣。

內頁插圖

目錄

第一部分 古希臘羅馬哲學
1.泰勒斯-哲學的智慧
廚房有神明/精明的腦袋/笨拙的腳步/測量金字塔
2.畢達哥拉斯-數學之父
數學的奧妙/輪迴的觀念
3.赫拉剋利特-辯證法奠基人
性格與命運/萬物在流轉
4.巴門尼德-神與智慧
神與人不同/女神的智慧/讓心思安靜/追不上烏龜
5.恩培多剋勒-跳人火山口的哲學傢
多元宇宙觀/靈魂的輪迴
6.阿那剋薩戈拉-把哲學帶入雅典
誠實的告白/心智的作用
7.德謨剋利特-第一個百科全書式學者
古代唯物論/依感覺而活
8.普羅泰戈拉-辯士學派的代錶
人是萬物的尺度/相對的價值/溝通的睏難
9.蘇格拉底-偉大的哲人
哲人的妻子/城內的居民/真誠的反省/死亡的省思/生命的階段
10.柏拉圖-以哲學之名
隱形的考驗/睏於洞穴中/幼兒教育/陶冶身心/馭者與雙馬
神聖的瘋狂/哲學王/幸福的人生/犬儒學派
11.亞裏士多德-帝王之師
危機中的抉擇/思考的規則/簡單的邏輯/四因說/潛能與實現
真正的實體/理性與德行/觀想的幸福/憐憫與恐懼
12.芝諾-善惡與自由
理性即是神明/完全有德/比芝諾更清心寡欲
13.塞內卡-若想為自己而活就必須為彆人而活
哲學傢大臣
14.愛比剋泰德-人類生來即是兄弟
哲學傢奴隸
15.馬可·奧勒留-《沉思錄》作者
哲學傢皇帝
……

第二部分 中世紀宗教哲學
第三部分 近代哲學
第四部分 現代哲學

精彩書摘

  哲學是愛好智慧,哲學傢是擅長使用理性的人。理性的錶現在於慎思明辨,能對宇宙與人生說齣一番道理。不過,理性也有其根本的限製,就是無法說明人的意誌與感情。譬如,理性認為不該做的事,意誌可能非常嚮往,感情也陷於無法遏止的衝動中,這時該何去何從?
  不僅如此,從希臘時代以來,哲學界一直有一股“密契主義”的思潮。所謂“密契”,是指人在追求宇宙最高最深的奧秘時,發現理性使不上力,於是隻能放下分析的念頭,去體驗閤一的境界。理性使人獨立為萬物之靈,但也正因為理性,人與人、人與物産生各種疏離對立,造成人生無窮的睏擾與煩惱。
  艾剋哈特是13至14世紀的密契主義大師。他說:“我要宣揚的就是孤獨。”人不應該照料太多的外在事物,也不必被這些外在事物所牽絆。理由很簡單:世事多變化,我們何必追逐影像?能夠從世俗活動中解脫齣來,就能獲得內心的生活。孤獨是為瞭忘記變化紛擾的俗務,轉嚮內心,找迴真正的自己。艾剋哈特尋求孤獨,但並未放棄他的工作。他是首先在修道院為修女講哲學的老師,由此嚮西方世界證明瞭哲學思考並非男士的專利。
  如果相信神的存在,那麼萬物與神的關係如何?先談比較簡單的問題,請問:萬物在神之外,還是在神之內?
  如果萬物在神之外,則萬物與神形成對立,神於是被迫成為相對的神,而不再是無限而絕對的神,如此將有違基督徒信仰。如果萬物在神之內,而神是純粹的精神體,那麼萬物的物質性又要如何解釋?有些人會因而肯定萬物“也是神”。如此一來,又違反r基督宗教的教義,因為把萬物當作神,是一種明顯的泛神論。凡是主張泛神論的人都會被視為異端邪說,在14世紀會被判處火刑。
  艾剋哈特宣揚密契主義,推崇神人閤一的體驗。體驗是個人獨有的,一旦形諸文字,在彆人眼中就有誤解的可能瞭。果然,艾剋哈特的某些說法受到嚴重的質疑,甚至被人檢舉有異端的傾嚮。怎麼辦呢?他使用正反論證,就是同時說齣兩句互相對立的話,試圖減少彆人的誤解。
  他說:“萬物在神之內,因為離開瞭神,萬物無法存在。”他又說:“萬物在神之外,因為單一的神與多樣的萬物在本質上完全相反。”說神在萬物之中,並不等同於說萬物即是神。隻要清楚錶示神與萬物之間有“差異”,就可以避開泛神論的嫌疑。
  ……

前言/序言

  我們不是西方人,但是對於像蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾、康德、馬剋思、尼采,這些名字卻耳熟能詳。何以如此?因為他們是哲學傢,說話不但很有條理,並且富於弦外之音,讓人低迴沉思,進而想要一探究竟。
  西方哲學綿延兩韆六百多年,發源於希臘愛琴海地區,延伸到地中海周邊,再擴及整個歐洲,直至北美。就時間的長度與空間的廣度來看,西方哲學並不特彆醒目,但是就其內涵的豐富深刻,與影響人類的強度效應來看,則遠遠超齣我們的想象。正如我們談到現代化時,不能不以“西化”為其主軸,西方哲學對於今日世界的意義也仍不失其主軸的地位。
  在其他的文化體係中,哲學常與宗教、文學、曆史、藝術等相混共融。在西方則不然,哲學開闢瞭自己的道路,以“愛好智慧”為標杆,扣緊理性思維的原則,以此考察人類的現實生活與高遠理想。這樣的哲學即使可能在_段時日,甚至長達幾韆年傾注全力於探索自然界或輔助宗教界,但總是會保存其“一點靈明”,而再度迴到人的主體性,建構“以人為中心”的思想大廈。用“江山代有纔人齣,一代新人換舊人”一語描寫西方哲學世界,可謂恰如其分。
  初學者麵對這樣的遼闊天地,內心難免惶恐。我讀大學時,一位老師鄭重提醒我們:“想要念好西方哲學,必須學會五種語言——希臘文、拉丁文、法文、德文、英文。然而,就算學會這五種語言,還要看你有無研習哲學的興趣及領悟哲理的慧根。我的學習方法是最笨的,後來卻證明是最有效的。先說語言,除瞭希臘文,其他的我都認真學過,但真正學得好的隻有英文。我很早就從事翻譯工作,把英文哲學作品譯成中文,數量總計超過二百萬字。這實在是笨功夫,但效果很好,因為翻譯是用中文清楚錶達原文的所有含義。經過這樣的自我訓練,許多西方哲學傢成為我的老師與朋友。
  我在颱大哲學係教書,近年的研究領域是中國哲學,但是前二十年我一直在教的是“形而上學”與“宗教哲學”,後來還教瞭三年的“西方哲學史(上)——希臘及中世紀”。在教學過程中,我逐漸明白一個道理,就是:我們不是西方人,我們學西方哲學目的有二:一是瞭解西方文化的核心理念與根本關懷;二是學會西方人的思辨方式與係統架構。從這樣的角度講解西方哲學,學生纔可以真正受益。


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內容比較輕鬆

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13.塞內卡-若想為自己而活就p必須為彆人而活

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①多嚮互動,形式多樣.互動的課堂,一定的活動的課堂,生活的課堂。互動的條件:平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式:問

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西方哲學的故事,還比較有趣。

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